تاريخ نجمدقي عطور العامية 0 ديوآن الشعر العام بلحجة اهل نجد تال یی : في عبرا لكر عقي لظا يي در العلوم صوره الفقير إلى عفو ربه : للطباعة و النشر أحمد العنقر | هم ~= ۱۹۸7م twitter : ianqri‏ جميع حقوق هذه الطبعة محفوظة لدار العلوم للطباعة والنشر ص. ب. : ٠١6١‏ ٤۷۷۱۹۵۲ ٤۷۷۷۱۲۱ : هاتف‎ الرياض - المملكة العربية السعودية الطبعة الأولى 5ه = 1۹۸7م الموضوع ١‏ المقدمة: انتحال بعضه الكناية GILL,‏ في الأدب العامي من أخبار الشرارات he, we‏ د ثبت بأسماء المصادر E‏ هاوا. قافا و فاه ود و هد عا. وداعدا واه .د فدازان د فا.ا هد وا ماو #الهاعها هاه وهافع وهاوداه واه ها وها وهاه ماه وا يماو و وا وه ۰4 1۲۲ 1۳۱ 156 Y\o الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى أله وصحبه وسلم . أما بعد: فهذا هو السفر الخامس من موسوعتي (ديوان الشعر العامي) وسأستمر إن شاء الله في تدوين ما وصل إلي مما لم يدون من هذا الشعر مع إعادة ضبط وتخريج مادون. وريا راوحت في المنبج فتلت برا ع pre‏ الوح re‏ عن ظاهرة أدبية كبكاء الحليلة أووصف الأنواء. . الخ . وسفراً عن مختارات من الشعر العامي مع الاستمرار في هذه المراوحة على منبجي السابق وهو إفراد كل سفر بشاعر أوعدة شعراء. وني جميع أنحاء هذه الاتجاهات فلن يكون للتكرار مجال إن شاء الله في هذا الكتاب وإنما سأكتفي بالإحالة إلا في OVE‏ يضطرني منبج البحث فيها إلى التنصيص . وسأستمر بحول الله على استدراك كل ما يفوتني باخر كل سفر. IS‏ سأستمر على التقديم لكل سفر عن ظاهرة من البيئة العامية والأدب العامي والفنون الشعبية . وبعد استكمالي لجميع أسفار الكتاب ربما سنحت الفرصة لزيادة من التنقيح بحيث أوحد مقدمات الأسفار في أسفار مستقلة منسقة» وأضع كل مستدرك في مكانه من الكتاب وأرتب الشعراء برابطة معينة إما بال حروف 4 الأبجدية أو حسب القبائل والبلدان أو حسب الخصائص أو حسب الترتيب الزمني مع طموحي إلى استخراج معجم بعامية أهل نجد مع فهارس فنية بالأعلام والأمكنة GUI,‏ والموضوعات والمعارف والإضافات AZ‏ ولقد مرت مقدمات الأسفار الأربعة ولم أتناول فيهن شيئاً من أمور البيئة إلا ما ورد بالسفر الرابع عن بعض مصطلحات السلم والحرب» Lily‏ أرجأت أمور البيئة لأنني رهنت كتابي (هموم عربية) أحد أسفار كتابي (الفنون الصغرى) لشرح هذه الظاهرة. وسأتناول إن شاء الله في أسفار ديوان الشعر العامي لمحات عن البيئة م أتناوها في كتابي "موم عربية . فمن تلك الظاهرات البيئية أن العامة لشدة عوزهم لا يكادون يجدون الكبريت lids‏ يجتمع الحضر في القرى والمدن صباحا عند بيت الحداد ليقتبسوا من ناره بقطع يابسة من روث الماشية أو بسعف أو بخشب أو فحم . ومن تلك الظاهرات (مشب الجماعة) فلا يكاد كل واحد يملك أدوات صنع القهوة من دلال وهاون ومحماس. . الخ . فكان للجماعة في القرية مكان مكتمل الأواني يجتمعون فيه ويحمل كل واحد بالتناوب مادة القهوة معه من بن وهيل وسكر. . الخ . cust,‏ يقوم بيت الأمير أو الشيخ أو الوجيه مقام مشب الجماعة فكان كل واحد من قحطان على سبيل المثال ‏ يفد على الشيخ ابن هادي ومعه فهوته ليكرم بها السمار وكان قائلهم يقول: زقف المبرد يا ابن هادي!!. أي ناولني المبرد لأضع فيه القهوة» والمبرد إناء منسوج من الخوص تبرد فيه القهوة وتنقى بعد حمسها. وقد صار الحاضرة ينكتون ببذه الجملة وينطقونها هكذا: (زق ف المبرد) . ومن مكملات الأنس مع القهوة الدخان لا سي) عند البادية الفنجان من الدخان gly‏ بكسبة . والكسبة ناقة يغنمونها 5 الإغارات فيعطونها بائع الفنجان. وهم يستهلوكو الفنجان في جلسة واحدة. وكان الحميدي نزل بإحدى القرى فنفذ دخانه ge‏ أحرج أهل القرية فجلبوه له من المدينة بأغلى الأثمان فلا رأوا تطاير الدخان من أنفه قالوا: صم خشمك يا الدويش فليس كل لحظة عندنا فنجان! . وربما احتكروه للضيف رغم حاجتهم إليه. وربا احتكرته النساء فقد قرأت في كراسات الشيخ منديل(“ أن الشرب اجتمعوا في بيت شيخهم وليس معهم دخان ولا يوجد عندهم في الل فقالت بنت الشيخ : عندي دخان لم أدخره لطمع وإنما أدخرته لمن قال بيتين يصيب فيها ما أهدف إليه في نفسي . فقال أحدهم : ياما حلا" كيف النشامى واناسه مع جادل مصيون ضافى Mauls‏ الجادل اللي كن عجات راسه مسك يجينا مع ردود الحجيج (© )١(‏ سترد OLY‏ في نص الدجيلي» وقد نشر بعضها بمجلة الفن الكويتية عدد ۲۷۲ في لب ال (؟) في de‏ الفن: ما فيل تظهر حساسه. (9) في المجلة: المسك والريحان يجدع براسه. ١ ياما حلا كيف النشامى وفنجال من قبل ما ياتيك قصاف الاجال وقال الثالث: با ما حلا كيف النشامى بغليون وانا عليها بين طاعن ومطعون ودك تسوى حومة الطير فنجال اخير من ربع بخال على المال وقال الخامس : ودك توافي وقفة الظل رجال اليا فرش لك باوسط البيت بظلال وقال السادس : ودك ادنى طلعة الشمس مشوال . المجلة : مع تلع‎ 3 (t) d (9)‏ المجلة : الله على من قبل قصاف . فيجي : فوجيء. )1( في المجلة : بن يعملون. ولعله تطبيع . (۷) في المجلة : عند تالي. ومقابلك من تلع الارقاب OSL Ss‏ مفاجات من لا باول العمر فيجي (*) وصفرا نهار الكون الى جوا يعنون0) اقصر رسنها عن توالي الهجيج OO‏ لعاد مالك حاجة تلتهى به مال بلا معروف لوزاد خيبة مال وراه البيت ما ينشغي به ياما حلا جمع الحبيب لحبيبه والكل منهم مشفي عقب غيبة لاجوا على الحروة وواق الرقبة واهل الرمك بين رداها وطيبة (A)‏ حومة الطير: اخر الضحى حيث GE‏ ويحوم OV‏ الجو أبرد له. اخير عندي من. موافاة رجال لا نشرت فوق المناكب سبيبه فكان الدخان من نصيب الأخير OF‏ أمنيته الشجاعة لا النساء . ومن الأعراف اللغوية عند البادية ما حدثني به الشيخ منديل الفهيد أن البادية تعبر بثلاثة ألفاظ عن BW‏ من الرجال هي : ١‏ اللاحق وهو من تبع طريق أهله وفعل فعلهم. أي لم يتفوق عليهم dy‏ يقصر عنهم كعقاب بن شبنان بن حميك . وربما زاد عليهم كمحمد بن هندي . ۴۳ ما حق وهو من قصر عن فعل أهله. وأرفع ملاذ الحياة عندهم السمر والقهوة. قال أحمد الشرابي : والبيت بانينه على شان هرجة وفنجال بين اضيافنا والربوع Ley‏ تلهج به العامة الكرم مع الفقر والاكتفاء بالقليل وتحمل الدين لبذل dill‏ في حقوقه الاجتماعية . وعلى هذا شواهد كثيرة منها قول علي بن محمد السليماني من أهل القرائن يخاطب امرأة تمنت رؤيته فلا عاينت مظهره زهدت فيه: يا بنت مالي عندكم قابلية 2 ولا نيب من يعشق الى جامع السوق ان حشت شي فرقنه يديه والى عسرنا النقد ناخذ بمفهوق ۳ وقال ابن ونيان من أهالي فيضة pall‏ )1 يا الله يا اللي سايله ما يمله تفرج لمن كنه على صلو ملة لا ضاق صدري جبت نجر ودلة كر le.‏ کر ا كردي تعبا لضيف عاني من محله مريمانية وهيل نزله مر هشيم ومر نوقد بجلة ومعبرين كل وقت بحله يوم ان ولد اللاش همه ala,‏ يا مظهر العشب الخضر بالرشاش متحير قلت عليه المواشي(١١)‏ وسويت ما يبرد لهيب بجاشي 45 خضاب معورجات النقاش وقولة هلا مع ضحكة بانبهاش ومر على الشامية أم الغشاش, ومر نبهرها ومر بلاشي نصبر على ما كاد والرزق ماشي كنه على درب المراجل يهاش وقال الشيخ مقبل بن هريس يخاطب شاعراً من جماعته الشلاوى وهی ما وجدته بكراسات الشيخ منديل : متى طلعتوا يا طوال العناجيل مثل السليمى رميها عند Opel‏ ومر نخلي طبخها من عدمها وقال ذعار بن مشاري بن ربيعان: ذالي ثلاث سنين من ضيق في ضيق نمسي على الخمرة ونصبح على الريق وقت الهلالي والطعام معدوم ونهوش دون وجيهنا بالعزوم )4( نشرها الأحيدب في التحفة ص ١77‏ وحدثني بها ثقة من أهل الدوادمي . )+1( أحفظ هذا الشطر هكذا: متحير ما شاف عنده ply‏ )۱١(‏ العناجيل : جمع عنجول وهو الغليون. وما شاهده من كرمهم واحتفائهم بالحار» وهي نما سمعته من إبراهيم اليوسف ونقلته من كراسات الشيخ منديل : وجدي على اللي كل يوم جديدين اخوان شما حزة العسر واللين ان جاهم الخاطر تقول متواصين يقلطون الحيل فوق المواعين ياما نصاهم من ضيوف مقلين بزروعهم كن الضعافى خشيرين لاكمل الماجود جابوه بالدين من دونهم حالت نفود الزبيرة سكان ايا دود قصيره حشيره كل على الثاني يبته بجیر ONG‏ اهل الندا لاحت سنين عسيرة لاجت ليال الصيف من كل ديرة دون الوجيه يدورون الستيرة وقال أمير بقعاء GLI!‏ عبيد الأسعدي كا في كراسات الشيخ منديل عن فقر مر بهم فكانوا يخفون الطعام عن ple‏ مدخرينه للضيف الذي لا يعذرهم ds‏ ذات يوم كان عنده ضيوف وهم مده عن الطعام فوضع للضيوف ما ادخره من طعام وهو عيش بدون لحم فسمع رجلا من جاعته يقول هذا من عين ما فقال هذه الأبيات يعتذر ويبين حالته : عشرين ليلة ما هوى كبدي الزاد دنيا نجاهدها من القل بجهاد نتبع سلوم اجدادنا سلم الاجواد aly‏ ما اخبر داهج كبدي العيش نهوش دون وجيهنا هوي بالهوش غير الصخاندري سوالف هل الجيش أما العقوق والبر فقد ألف gf‏ عبيدة كتاباً مطبوعاً عن العققة والبربرة وذكر تماذج كثيرة كلامية أمية بن أبي الصلت المشهورة. )11( يبته: walt‏ بالطلاق على الضيف كي ينزل عنده. ۱0 والنماذج للعقوق كثيرة ف الأدب الفصيح ولم يمر بي ٤‏ العقوق سوى عتاب جحیش السرحاني الحفيده. وقد أوردت قصيلته J‏ أحد أسفار هذا الكتاب . وسمعت من أشياخنا العوام أن أحد البادية المتحضرين بشقراء كان يرمى والده بالحجر فإذا انحرف الأب عن الحجر قال الولد: ول عود ما أروغك؟! قال أبو عبدالرحمن : نعوذ بالله من الخذلان. وهناك قصيدة لابن جعيثن نظمها على لسان أم تخاطب ابنها العاق. قال ابن جعيثن : لفاني كتبابك يا سراج نظير لفاني وقبلته على الراس حشمة كنه قميص ليوسف يوم جابه يوم جابه البشير وشمه خيار ما به كلمة سرني بها عساك تذكر حقهم لا عدمتك حملتك تسعة أشهر في شواكلي حملتك في كره وكره وضعتك وارضعتك حولين من در مهجتي ابيك لعازات الليالي ذخيرة بوم CAL‏ الرشد وابضرت “نفسك قلطت بنت الناس وانا نسيتنى خف الله ما قبلك حد بعدامه عيني Me eo;‏ تخیر وبشرت من لي صاحب وعشير لابوه من بعد الفراق بشير فتح وهو من قبل كان ضرير dpe‏ حى الوالدين كبير ويجعل خيرك ما يزال كثير ee a‏ او وسعت لك حضني وصار سرير وارعاك رعي عن طريق خطير ما ابيك تشفع لي بيوم كبير وقدري غدا عند الرجال حقير وحطيت فوقي بالولات حقير وقلط بنت الناس كيف يصير؟ خف الله ودع عنك ما مضى ale‏ واک Sa)‏ هن ما قال الله لا تقل lg‏ اف واعقمن thar Ji cle og‏ خف الله واذكر حفرة مدلهمة تراك لما غثيتني واغضبت خاطري ما هوب بغض ولكن شرهة تراك لو حجيت بي فوق راسك وای من ile Gilet‏ وصدري 57 بالحديد لكنه ولا عاد في بطني ولا عاد في ظهري الا انت واخحوك بزر جاهل وارجي الذي وداك يرجعك سالم ويرزقك رزق واسع ماحسبته وصَبلوًا gle‏ “سيد الرايا محمد ولا تامن الدنيا مداه قصير وهن فيهن للبصير نذير واجعل لهم منك الولاات يسير وقل رب ارحمهما كما ربياني صغير يحاسبك فيها منكر ونكير دعيت بلساني عليك كثير عليك والوالد عناه كبير ثمانين حجة ما بلغت عشير الى قام قلبي من حشاي يطير يهذب بسيف من الحديد طرير ولا ظني ارجيه يعود صغير ولابه من امور الرجال بصير Sols‏ نفعه قبل ازور حفير على OLS‏ الله عليه pod‏ وترد يا ابني والعدو حقير (17) ما لاح براق وما حفر بير على أنه روي عن البدو أنهم يتركون المجدور والمسن في المكان الذي يرحلون عنه ويتركون عنده ES‏ من coll‏ ولهذا تجد في تشبيهات الحضر قرلهم: OWN‏ عود بدو طاح d‏ المراح . قال عبدا حبار الراوي : وينقل Lis, of‏ من رؤساء العرب ابتلي بالجدري فترك وحده مع كلبه ورحل عنه أهله فخاطب AS‏ واسمه شير بقوله : (۱۳) الأزهار النادية ۸۸/۸ 4 (ديوان الشعر العامي - السفر الخامس) هلك شالوا على مكحول يا شير لا تبكي بكل الدمع يا شير هلك شالوا على حمص وحماة9؟١)‏ وقال عبيد بن حمود الأسعدي عندما. طعن في السن يعتب على أولاده : لا aly‏ اللي دوبحن الليالي اقفن ولا خلن للاجواد تالي داست صناديد العرب بالنعال العود عند الناس ماله جلال يمشي بلا رفق كثير الحلال هذا زمان فيه قطع العقال والوالد اللي حشمته والجلال قاله نبي الله صدوق المقال يا العود لا تسعى لجمع الحلال لعل من يرث حلال لتالي بشرب قراطيع من الشري قالي العود يوم انه يجيب العيال كبر الولد دلى يلم الحلال تمت وصلوا عد وبل الخيال واقفن بشيمات العرب والمرواة الاذنانة واحد وين ابا القاه وطتهم الدنيا والايام عدلاة العفن صارت كبر ابانات علباه ويثار عن وجهه وتسمع حكاياه الرحم هو والجار ما عاد له جاه فرض رخص عند اكثر الناس طرياه في تالي الدنيا Jib SI‏ مبناه لا صار عند الكبر تسفه حكاياه لا يلحق الاول ولا يلحق اتلاه خفات مکو اخة وشا ay‏ بتالي العمر سجة وطرباة طاع المرة والعود له سبع كوباة على نبي عز للدين CMU)‏ ومن البررة شاب شكى له والده سوء معاملة زوجتيه له» وكان للابن زوجتان. . ۳۲۷ البادية ص‎ )١5( )18( من أدابنا الشعبية 1٤۲/١‏ 147 ونشر منها لويحان في روائعه ص AVY‏ خمسة أبيات . قال الأب : اريتك بعد زدت المواطي بثالث ابيك توصا بي بحي يروف بي فأجابه الولد مهذه الأبيات: علامك كفيت النار A. a‏ ضيقت خاطري ما دمت حي لك على راس مرقب دينتنى دين Ly‏ ميسر به خبيثات نقاضات عهد الوثايق وادبحت كني في قليب موایق حفي الى ما يلحق pl‏ عايق طويل الذرى عسر على كل وايق وكل فتى ما يوفي الدين بايق فعند ذلك CIPS oclug ib‏ غيرهن وذلك إكراما لوالده9 23 . ومن البررة المشهورين ذيب بن شالح بن هدلان. Uy‏ ورد في البر قول شاب أرادت منه خطيبته أن oF‏ عن بيت والدته فقال"١)2:‏ ما تشوف مسلوب الحشا مرسل لي ان كان ما صيد الحبيب تغل امي الى شافت خيالي تهلي (15) روائع من الشعر النبطي ص ٠١١‏ . OM 4 تجعلنى اصخر‎ JL, ما اقبلك يا المرسول لا انت ولا اياه‎ )١؟(ءالحت والا الغضى لاشاف غيري‎ . نشرها الراوي في البادية ص 777-177 وسمعتها من الشيخ منديل‎ (NY) (VA)‏ عند منديل: علمت مسلوب. وعند الراوي : مرسال من الترف تسخي بفرقاه . (19) عند الراوي : امي لو شافت. : وانقز على المتنين وافول ياياه . ما انسى سنين ديدها سقمة لي اركب على المتنين واقول LL‏ دون السنة وبطنها حجرة لي البرد ما اشوفه والحر ما ادناه امي وابويه مالهم غير ظلي ومن دور الظل يا ترف Mola‏ الوالدين لهم بقلبي محل معروفهم مع طول الايام ما انساه ومع إيمان شيخنا حمد الجاسر بجدوى الشعر العامي في الدراسات اللغوية والتاريخية والبلدانية فقد سمعت منه كثيرا أنه لا يرتاح إلى دلالته على هجة القبائل لتغير ألفاظه في أداء الرواة» ولتدخحل بعض الرواة في تغيير اللفظ تعمدأ مع بعض الإضافة إليه. وحيال هذا أطرح بعض الملامح : أوها: الشعر العامي صنو الفصيح في تغير اللفظ عند الأداء إما للنسيان أو للتعمد وهذا نادر. لكن هذا لايعني إلغاء دلالتهء وإنما يعني الجد في تمحيصه بالاستكثار من روايته بألفاظ مختلفة ثم يرد إلى ما عرف من لهجة الشاعر ويرجح با رواه الجمهور ويرجح بضبط الراوي وثقته» ويرجح برواية dele‏ الشاعر من أقاربه وقبيلته وأهل بلدته . والشعر وسيلة لتسجيل اللهجات للخلف وليس وسيلة لتحريها من كلام LI‏ لأن اللهجات العامية لا تزال ماثلة. وإذا فخبرة الدارس بلهجات القبائل والقرى أداة علمية بيده يستعملها في الترجيح بين Mou I‏ (۲۰) عند الراوي : وثلاث سنين وديدها غدوة لي. . وكم ليلة همي عن الزاد قزاه. (v\)‏ هذه رواية الراوي ويستميم الوزن لوقال: Hy‏ يبي يا الترف يلقاه (YY)‏ للشيخ عبدالله بن خيس لمحة موجزة عن اللهجات بمجلة العرب س ١١‏ ص 541١‏ 11۹ وثانيها: أن ضرورة الوزن والقافية تحتم أحياناً إثبات اللهجة وتحتم أحياناً الخروج عنها. فمن الأول قول شليويح العطاوي : ما شفت علوى يوم جوافي نحانا كن الدبى مركيهم يوم احليه تنشرن دميهم من يدانا والطير ابو جنحان منهم نعشيه فمن اليسير على الراوي الحضري أن يروي الشطر الأول هكذا: علينا. . يدينا. ٠‏ ولكن بقية الأبيات لا تساعده على هذا التغيير كقافية (نحانا) فبقيت لهجة عتيبة في هذا الموضع مصونة بضرورة الرواية لا باحتمالها ومن الثاني قول العوني وهو قصيمي : خلوج تجذ القلب باتلى عواها. . . إلخ . فليست هذه لمجة آهل القصيم ٠"‏ ولكنها صرورة القافية . وبهذا تعلم أن اختلاف اللهجة ليس من عمل الراوي دائًا. وثالئها: أن التغيبر في الألفاظ وارد وقد قلت إنه يمكن معرفة ما قاله الشاعر بنصه يقينا أو رجحاناً استئناساً برواية الأكبر أو الأوثق أو الأحرى مع مرجحات الوزن والقافية . وكذلك التغيير المتعمد والحذف والإضافة يحصل تعمداً ولكن لأسباب معروفة والرواية الصحيحة باقية عند الخاصة كقصيدة حميدان الشويعر في هجاء بعض أهالي القرى يطمرها بعض الرواة في المحافل . de )۲۳(‏ العرب س ١١‏ ص ۸٤٤‏ وبلاد القصيم .۸۲/١‏ ۲١ وكذلك بعض الناشرين وبعضهم يترك مكانها Lak,‏ وبعضهم يروي المجاء مديحاً لأجل ما أدخله الرواة من تغيير» ولكن الرواية | “ لصحيحة ab yas‏ متداولة . ومثل ذلك القصائد التي تتناول هجاء أمير أو حاكم أو قبيلة . بإمكان أي شاعر عامي اليوم أن يقول قصيدة ينحلها شاعرا كراكان بن حثلين أو العوني ولكن من المستحيل أن يخفى انتحاطاء لأننا الآن لسنا في دور تصيد رواية عزيزة نادرة وإنما نحن في دور تدين رواية مشهورة فمن المستحيل أن ينسب لعبدال رحمن البواردي مالا يعرفه أهل شقراء أوينسب لتركي بن حميد ما لا يعرفه أهل عالية نجد بادية وحاضرة. لضيف الله بن حميد ماهو لابن ace‏ عباس بن علوش. أوأن ينسب إلا أن تداخل الرواية غير انتحاها. ولست أعرف في الشعر العامي المنسوب لقائل معين ما اشتبه في صحته وهجس d‏ الخاطر انتحاله . وشعراء العامية اليوم كثيرون» وسوق الشعر العامي رائجة ولكن لا يستطيع واحد أن يطبع قفصيدة واحدة يصنعها gloss‏ غيره من القدماء وإن كان مع شاعريته من خاصة الرواة OY‏ هذا الشعر ثقافة مشتركة» ومن لا يحفظ القصيدة يحفظ شيئاً منها أو يتذكر معانيها أو مناسبتهاء ولكن من المحال أن يكون ماعند الواحد غا لا يعرفه أحد. وإذا كان الشاعر يشح بتنحيل شعره غيره يوم كان الأدب العامي هو YY المعاصرء وتكثر الراوية الشاعر بالشعر المتتحل أربح od‏ ولكنه لا يستطيع ذلك OY‏ ما سيدونه ويرويه إن كان bee‏ فهو سرف والرواية لا تزال مائلة والراوي الآن لا يقوى على رواية قصيدة لا يرويها غيره مع أن الرواة وعند العامة قصص تسمى (سباحينا) Gy‏ عقيدتهم أن القصيدة لا تصح إلا إذا توجت بقصيدة ولهذا يرد في السباحين أبيات لا يعلم قائلها إلا أن هذا ليس مجال شك عند الرواة. أما ما نسب لقائل معين فمن المحال أن يكون منتحل ولا AE‏ ولا اعرف فهر مشعلا تيت إل BIS Neo espe Cae ne ft‏ ينطلي على المتأخرين oF‏ صانعه الشاعر المبدع عبدالله اللويحان. قال متع الله به: وما IE‏ شاعر من شعراء سليم وهو صغير السن واسمه مسلمء وكان يروح مع جارته يرعون في البر أغنامهم وكان هناك رجل يدعى مضحي يجبهم وقت العشاء للتحدث مع محبوبته المذكورة» ومسلم أنكر منه كثر مجيئه لمكانهم والجلوس معهم فلا انضجع مسلم كأنه من النوام قالت المرأة يا مضحي قم شف القذات التي بعيني فقال: نخشى من النوام قالت تعال ولا توان» فأرخت اللثام فقبلها تقبيلاً LG‏ في جنح الظلام فراه ذلك الشاب الهمام وقال ف الغد الباكر عند حلقة اللعب والمراد هذه القصيدة : yy قال مسلم : الله يعافيك يا مضحي وفي شوفك يقديك 0 يا اللي تشوف القذاة اللاجية بالخرمسية(؟") وراك ما خفت مني يوم انا قاعد وراعيك تشرب على عقلة قدام تاردها زكية ياورع سدي معك لياك تخمل في ابن اخيك مثلك الى شاف درب الخاملة يستر عليه انا ولد عمك الدانى واعادي من يعاديك وش خانة اللابة اللي ما يجي فيهم حمية أدمح لك اللي مضى واللي بقى مانيب واقيك لا يا من الصايبة من شد حد النافعية الى دمحت الذي فايت فانا مانيب خاشيك الستر عند الذي يمن خوي من aber tyes‏ قال أبو عبدال رحن : قبل أن re‏ لويحان هذه القصيدة — سمعتها من والدي عمر رحمه الله وروى لي عن لويحان نفسه أنه وضع هذه الأبيات على لسان أحد بني سليم» وكان الوالد صديقا للويحان بالجبيل منذ هسين سنة وكان قاضي البلد الشيخ محمد بن إبراهيم البواردي. وكان (YE)‏ الخرسية: شدة الظلام من الليل. (YO)‏ روائع من الشعر النبطي ص ۱۹۷ — ۱۹۸ . vt يجتمع عند الوالد عدد من الشعراء كشرفان البواردي ولويحان وقد أكد لي ما أخبرني به الوالد عدد من الأشياخ بشقراء. وإذا أردت أن أستعير من مصطلح الحديث ث قلت إن في لحظتنا الراهنة ae‏ من حبر الآحاد لا يرويه غير ابن ot‏ كهمزية حميدان الشويعر ونونية العليمي . . . إلخ . ولكن هذا الخبر حاصل به العلم القطعي. OV‏ ابن يحيى A‏ a,‏ لا بحسن نظم الشعرء ولأن ما عنده مدون» ولأن روايته معلومة عن الشاعر الكبير ابن جعيشن وهومن كبار الرواة» ولأن هذه القصيدة le‏ سمعناه على أشياخنا و ول gd‏ 6 فلا دونه صار مدار الإسناد عليه وقد طبع هذا الشعر قدياً رواية عنه . لقائل معين» وهوشبه يقيني فيا ينسب لبني هلال بلهجة أهل نجد الصرفة . ومن جدوى الشعر العامي إيضاحه لتعبيرات لغوية ولهجات عربية OEE aS‏ قال أبو عبدالرحمن : هذه حقيقة تكفلت بها عنايتي بشرح هذا الشعر فليتلقط هذه الظاهرة منه من voll‏ ولكنني أذكر أغوذجاً لذلك نضا وجدنه في نوادر ا هجري وهو قوله : (والبدون مسان الأروى يحك قرنيه بأصل الساق) وقد جزمت في مشاركتي لشيخي حمد الجاسر تحقيق النوادر Ob‏ الهمجري صحف في قراءته فظن أنها من السن ‏ بفتح السين ‏ مع أنها من السن بكسر السين. ale (11)‏ العرب س ١١‏ ص ALO‏ Yo إذن البدون هو الوعل نفسه وليس هو ما يحك عليه قرنه . وهذا الاسم باق في شعر البادية حتى اليوم وله نماذج كثيرة. ومن تتبع شرحي هذا الشعر رأى أن الجمهرة من لغته توسيع للفصحي بالمجاز اللغوي والأدبي . * * * 1 أما جدوى نشر هذا الشعر والاحتفاء به فقد ألمحت لذلك في مقدمتى للجزء الثاني من ديوان ابن صقيه وفي مقدمتى للسفر الأول من ديوان الشعر العامي . 1 وحسبي ها هنا أن أسوق فصولاً من نصوص المعركة حول هذا الشعر ما بين محسر ومقصر ومعتدل مع تعليقات طفيفة . قال الشيخ حمد الجاسر: عنيت الشعوب والأمم BULL‏ على تراثها القديم من جميع نواحيه. EY‏ رأت فيه ما يبيىء للباحثين معرفة كثير من الجوانب المتعلقة بماضي الأمة أو الشعوب من GET‏ وعادات وتقاليد. dey‏ أساس هذه api‏ يقوم كيان الأمة أو الشعب. وفي الآونة الأخيرة اتجهت الدراسات العربية إلى تراث العرب» bald‏ حمل كل قطر أو أمة على العناية بما يخصها من ذلك التراثء غير أن بعض العلماء والباحثين وقفوا حيال ذلك وقفة المستريب» فبعضهم يرى أن العناية بدراسة بعض نواحى هذا التراث وخاصة اللهجات المحلية كان pul‏ لها أمرأ ليس من صالح الأمةء بل إحياءاً لنعرات وعادات ULE‏ فصد من ورائها إيقاع الاختلاف. وإيجاد الوسائل التي تضعف كيانها, وتوقع الفرقة بين أجزائها فهذا أحد الباحثين عندما قرأ مجموعة من الشعر العامي النجدي كتب يقول: ۲٢ d)‏ لجل فيه نينا يتنعم به الفكر أو القلب!!). وقد تعجبنا كثيراً من قول جامع الديوان في مقدمته'"2 (وبعد فلا بد لمن يدرس الأدب العربي وتاريخه وتطوراته أن يبدأ بدراسة الأدب العامي في نجد في الوقت الحاضر لأنه صورة صادقة على ما كان عليه أدب اللغة العربية في العصر الجاهلي) . لا والله ليس هذا الأدب أدب التطور. ولكنه أدب التدهور وحرام أن يشبه به شعر الجاهلية» وحرام أكثر من ذلك أن يطبع مثل هذا الزجل الغث للفخر. . فا أجد فيه إلا فضيلة واحدة: العلم به للحذر منه! . إنه أدب العامة. أدب الانحطاط الذي يوجد مثله في كل قطر» ولم توجد المجامع اللغوية إلا لتنقذ الشعوب من هذا اللون من OOS‏ ke‏ نرى باحثاً آخر أطول باعاً في الأدب يرى في هذا الشعر من الأصالة والمعاني ما يحمله على تفضيله على الشعر العربي الفصيح في هذا ١ LO) baal‏ وللعلامة ابن خلدون Gh‏ يحسن إيراده. قال في الكلام على شعر العرب في عهده: (وطؤلاء العرب في هذا الشعر بلاغة aasle‏ وفيهم الفحول Oy atl,‏ عن «AUS‏ والكثير من المنتتحلين للعلوم لهذا العهد» rere‏ علم اللسان. يستنكر هذه الفنون التي لهم إذا سمعهاء ويمج نظمهم إذا أنشد» ويعتقد أن ذوقه إنما نبا عنها لاستهجانها وفقدان الإعراب منها. (۲۷) يعني ابن رداس. ابن عقيل . (YA)‏ الدكتور منير العجلاني: «بحلة المجمع العلمي العربي» بدمشق ج۲ WAR‏ ص ۳۰۲ Ae‏ )14( الدكتور طه حسين في بحثه الممتع (الحياة الأدبية في جزيرة العرب). حمد. قال yf‏ عبدالرحن : هذا صحيح فنظم الفقهاء من شعراء دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب amy‏ الله لا يصل مستواه gill‏ إلى ذروة شعر القحول من العامين. ¥ وهذا إنما أق من فقدان الملكة في لغتهم» فلو حصلت له ملكة من ملكاتهم لشهد له طبعه وذوقه ببلاغتها إن كان سليًا من الآفات في فطرته ونظرهء وإلا فالإعراب لا مدخل له في البلاغةء EMI]‏ مطابقة الكلام للمقصود sail,‏ الحال من الموجود فيه» سواء كان الرفع دالا على الفاعل» والنصب Vio‏ على المفعول أو بالعكس . وإنما يدل على ذلك قرائن الكلام» كا هوفي لختهم هذه. فالدلالة بحسب مايصطلح عليه أهل الملكة. فإذا عرف اصطلاح في ملكة واشتهر» صحت الدلالة» وإذا طابقت تلك الدلالة المقصود ومقتضى الحال صحت البلاغة. ولا عبرة بقوانين النحاة في ذلك. وأساليب الشعر وفنونه موجودة في أشعارهم code‏ ماعدا' حركات الإعراب في أواخر الكلم» ob‏ غالب كلماتهم موقوفة الآخرء ويتميز عندهم الفاعل من المفعول والمبتدأ من الخبر بقرائن الكلمات لا بحركات الإعراب)("©. ا.ه. وإذا نظرنا إلى أن UY‏ أصبحت تحل أقطاراً غير مهدها الأصلى کات تللق الأقطان سكت ie Set Get‏ انها وغاذاعا ولغتها التي تختلف في كل شيء عن الأمة العربية» وأن العرب بعد Of‏ سكنوا تلك الأقطار» قضوا على ما لكانها القدماء مما لا يتفق مع ما للأمة العربية الإسلامية من تقاليد وعادات. أما في مهد العرب الأصلي. الذي هوجزيرة العرب. ob‏ جميع مافيه من تراث هوعربي قح خالص بخلاف ما في الأقطار الأخرى. وهذا Ob‏ التراث الشعبي في بلاد العرب الأصلي Ube‏ عن تراث الشعوب التي ورثها العرب في الأقطار التي استولوا عليها وسكنوهاء وأصبحت تعرف بهم. وعلى أساس هذا الاختلاف Ey‏ الاختلاف في التراث الشعبى» فهوفي مهد العرب جزء من حياتهم قديمه وحديثه. والعناية به عناية aoe‏ العرب أنفسهم ولهذا فإن القول بعدم جدواه» قول لا يقوم على أساس . (۳۰) مقدمة ابن خلدون. حمد. YA وشعوب بعيدة كل البعد u‏ العرب وعن عاداتهم وتقاليدهم ولغتهم. فلا شك أن فى إحيائه إضعافا لتراث العرب الأصيل. وهذا ما يجب أن يحذر منه. بل يجب أن يقضى cade‏ إذ في القضاء عليه تقوية للروابط بين الأمة العربية في مختلف أقطارهاء كا أن في العناية بدراسة التراث الأصيل في مهده من إبراز مميزات الأمة العربيةء والإبانة عن جوانب شتى من حياتها في الحاضر والماضي مالا يستغني عنه كل من يعنى بدراسة الجوانب الثقافيةء والاجتماعية واللغوية والتاريخية odd‏ الأمة. فالشعر العامي في الجزيرة هو الشعر العربي القديم باختلاف في طريقة التعبير وهو اختلاف Gi‏ من مؤثرات خارجية» وهذا الشعر نفسه يحفظ من تاريخ fry UI ode‏ من odes Vibe What Gee‏ مدو فى OVS‏ ولئن فات الدارسين والمؤرخين في العصور الماضية OF‏ يسجلوا ما تحفل به الجزيرة في ماضيها منذ القرن الثاني اللحجري إلى ما قبل قرن من الزمن أو AST‏ بقليل» فإن هذا الشعر الذي يتناقله رواتها أصبح هو المرجع الوحيد لدراسة أحوال سكان الجزيرة في مختلف النواحي» وليس معنى هذا احتواءه على كل ما يحتاج إليه الباحث. ولكنه هو كل ما سيجده. والقول بعدم الاهتمام به يعني إهمال دراسة أحوال الجزيرة طيلة عشرة قرون AST!‏ ولا يقول غيور على الأمة ممثلة في حياتها الماضية» لغة وأدباً وعادات . لا يقول بهذا من يتصف بالغيرة» والحرص على الحفاظ على كيان هذه الأمة. (۳Y‏ إنما ندعو إلى استثماره دون إحياء لغته . ومن الناحية الأدبية الفنية ندعو إلى الاستمتاع v4 لقد حفظ لنا التراث في هذا الجزء من وطننا أشياء كثيرة نحتاج إليها في دراسة كل ناحية من نواحي حياتنا العامة» ففيه أمثال عريقة القدم» وفيه وصف لمختلف نواحي الحياةء لانجده إلا في الشعر الجاهلي واللإسلامي» وفيه تعابير لغوية أصبحنا حين نقرؤها في كتب المتتدمين ي فهمها مالم ندرس الشعر العامي الحديث دراسة عميقة. هذا فضلا عن تسجيله لحوادث تاريخية تمثل أوجه الصراع بين القبائل العربية داخل جزيرتما مما لم تحفل به الكتب المؤلفة قديا. ولنورد شواهد يسيرة من ذلك : )1( تقول العامة في نجد: (جاني صكة عمي) أي أ إلي وقت اشتداد حرارة الشمس. وهو مثل قديم ورد في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم : كنا نستظل بمائدة ابن جدعان صكة عمي . (ننا) وتقول العامة في جد cpl‏ ن يدهب إل جهة غير معروفة: (هف هفة غيلان على صيدح) أي (ذهب كذهاب غيلان) وهوالشاعر ذو الرمة. وناقته ‘tine‏ ويروون بذلك قصة طويلة. (ج) ونقرأ في الكتب اللغوية عن لهجات العرب القديمة مثل الكسكسة والكشكشة ولكننا لا نستطيع فهم ذلك إلا إذا سمعنا العامي في نجد من الحضر يخاطب أنثى فيقول: كيف حالك؟ الكاف هنا تنطبق بين السين والكاف ونسمع الرجل من بني مرة عندما بخاطب أنثى بتلك الجملة ct‏ الكاف بمخرج يقرب من حرف الشين. ومن هذين المثالين يتضح لنا ما خفي على كثير من اللغويين الذين ألفوا كتبهم بعيدين عن الجزيرة. )>( ونقرأ J‏ شواهد النحو: (طاروا علاهن فطر علاها) ولا يتضح لنا هذا إلا عندما نسمع أبناء البادية لا يستعملون في هجتهم سوق هذه اللهجة فيبدلون الياء ألفاً في كثير من الأسماء والحروف. ۳٠ ويستغرب الباحث اللغوي عندما يسمع أحد سكان القسم الشمالي من نجد يقول: بضاعتي بعته أو ناقتي Gis as,‏ الألف ولكنه عندما يرجع إلى كتب اللغة يجد شواهد هذه اللهجة ومنها: (بالكرامة ذات أكرمكم الله به) ‏ أي بها. كا يسمع المتحدث من شمال نجد يقف على التاء المربوطة مظهراً إياها فيقول: الناقت co,‏ في BUI‏ والجارية» وهي لهجة قديمة وشاهدها (ليس عندنا عربيت من sub Gi‏ حمر) rl‏ من Gi‏ هذه البلدة تكلم بكلام حير لا بالعربية الفصحى OY‏ (ه) Uf‏ ما حفل به هذا الشعر من أساء المواضع الأثرية التي السعة بمكان. لنستمع إلى الشاعر عبدالعزيزبن محمد القاضي (108-1759ه) من قصيدة يصف سحاباً: كانفات رقابه بسامي (سنام) حابيات ذيوله على أعلا (كرا) مد من فوق (حضن) الجنوبي جناح 0 وحطروس (الحلم)و(النفر) بالثرى مرعف مستمله فوق (تيما) حقوق مسبل ميمنة من ورا (غضورا) به شبوب شذب ما زمى من (طلال) و (المضيح) و (وادي الرشا) و (الشعرا) كن (طمية) بطوفان سيله تدوم وشال (عروى) و (دلعة) و (عرض مغرا) (۳۲) بل ورد في القران: إنا أنطيناك الكوثر بلهجة طيء وهي الآن لهجة خلفهم من شمر. ابن عقيل . ۳١ إن كثيراً من هذه المواضع التي ذكرهاء والتي لا تزال معروفة زخر بها الشعر العربي القديم ولا نستطيع فهم هذا الشعر» إلا بفهم هذه المواضع التي يعرفها العامة في نجد أكثر مما يعرفها العلماء. (و) أما عن تدوين هذا الشعر» لكثير من الحوادث التاريخية التي وقعت بنجد في عهود حرمت هذه البلاد فيها of‏ يتصدى لتدوين Ys jb‏ من هذا ومن غيره Y le‏ يسنج المجال لذكره من الأسباب» C=‏ القول Ob‏ تدوين ما لسكان جزيرة العرب من تراث شعبي» أصبح من الأمور التي يجب أن ge‏ بها كل من يريد الحفاظ على UY‏ العربية» ممثلة ف أخلاقها وعاداتها وتقاليدها9؟” , Ul‏ من الناحية التاريخية فقد أفاد من هذا الشعر من كتبوا عن الأنساب كالعزاوي» ومن درسوا أحوال البادية» كا أفاد منه الدكتور العثيمين في دراسته الرائدة لعبدالله بن رشيد*" . وحديث الشيخ حمد الذي أسلفته تناوله الأستاذ عبدالعزيز بن حمد العويشق وحاول تنفيذه» وتعقبه شيخنا حمد pn VC‏ مدا أحببت إيراد كلام العريشق مع solid‏ ثم يرد تعليقي علو في مقدمة الجزء التاسع من المجلد الثالث (ربيع الأول ١88‏ (PY)‏ شاعرات من البادية ١١ ۷/١‏ مقدمة الشيخ حمد الجاسر له. ومجلة العرب 4/۳ — الا (TE)‏ وقد أشبع هذه الناحية بمقالته بمجلة العرب س ۱۱ ص ۸۳۹ - ۸٦۳‏ وتحدث ابن خيس عن جدوى هذا الشعر في تحديد المعالم بمجلة العرب س١‏ ص WHA‏ رص 944 — ۳۰۰ وص 4484 ۰۰4 . ۳۲ ص 74 ۷۷۳) أثرتم قضية العناية بالتراث العامي أو الشعبي كا سميتموه وما أدري كيف تصح هذه التسمية ‏ وكان من رأيكم أنها أمر لازم لكل أمة يهمها معرفة تاريخها وماضيهاء واستشهدتم واحتججتم واستأنستم . ومع أني أتفق معكم إلى حد كبير في هذا الرأي فإن لي Uy‏ فيي آوردقره جا وشواهد على وجوب العناية بذلكم التراث» وما جرأني على أن أكتب إليكم ما أرى إلا ثقتي برحابة صدركم. وقبل أن أقضد إلى ما أنا بسبيله ألاحظ اعتمادكم في تعزيز ما ترونه على رأي الدكتور ab‏ حسين» ومهما يكن طول باع الدكتور في الأدب فإن طول باعه في معرفة أدب نجد موضع شك TORS‏ والحق ‏ من قبل ومن بعد لا يعرف le Jb‏ ١‏ وأول ما لاحظته رأيكم أن إحياء تراث الأقطار الأخرى ‏ غير الجزيرة ‏ مضعف لتراث العرب» OY‏ الكثير منه موروث عن أمم بعيدة عن العرب وعن عاداتهم وتقاليدهم ولغتهم. فيجب أن يحذر منه» بل يجب أن يقضى عليه. ولا أجد معنى هذه التفرقة. فإن إحياء تراث العامة في الجزيرة د عل هذا القياس د مضعف للتراث العربي الفصيح» GSS‏ أعتقد أن التراث العربي أرسخ وأعمق من أن يؤثر فيه دراسة وإحياء غيره من تراث الحضارات السالفة» ومعاذ العلم أن يدعو أحد إلى الحد من دراسة وإحياء تراث الحضارات القديمة ما كان هذا الإحياء والدرس لوجه العلم ذاته. إنما المحذور هوالدس المغرض المقصود به الدعوة إلى تقليد ذلكم التراث لأنه من تراث الأمة فحسب بصرف النظر عن قيمته الذاتية. (6؟) يقوي من هذا الشك أن يقارن من شاء بين كتاب الدكتور في الادب الجاهلي والجزء الأول من كتابه حديث الأربعاء وأن يقرأ من شاء كتابه مع المتنبي ومقدمة كتابه من حديث الشعر والنثر. العويشق. YY‏ (ديوان الشعر العامي ‏ السقر الخامس) ۲ ثم قلتم إن أول مظاهر فائدة دراسة تراث العامة يتمثل في أن تفسير العامة بعض الأمثال يعيننا على تفسير تلك الأمثال الواردة في مظانها من التراث الفصيح. وهذا pl‏ فيه نظرء فمن المعلوم أن تفسير الأمثال يفطت انط رادا كر ane Glas 3 by‏ إل كفي CESS OU EAN‏ عن هذا أوضح كشف. فكيف با يتناقله العامة. مما تجرمت عليه القرون! ورأيتم أننا لا نستطيع فهم مايرد في كتب النحو واللغة من مظاهر اللهجات العربية القديمة إلا بملاحظة Glad‏ العامة التى يمثلها التراث العامي OM‏ وهذه الطريقة ‏ طريقة قياس الماضي على الحاضر طريقة معروفة في علم MAUI‏ ولكنها طريقة كثيرة المحذورات إذا مر في خلدنا ماهو معلوم من تطور coll‏ خاصة Sled‏ الخطاب التي لا يحدها ble‏ ولا يحوي نحوها وصرفها كتاب. وإذا لاحظنا الاضطراب الكبير في توضيح تلك اللهجات في الكتب التي OE SS‏ 4 ورأيتم أن هذا التراث با حواه من أسماء المواضع يعين على إيفاء تحديدها الناقص في معجمات المواضع» واستشهدتم بشعر أحد شعراء القرن الثالث عشرء ولكن الناظر يرى في هذا الرأي مغالاة شديدة» فكيف يكن الاستعانة بشعر قيل في القرن الثالث عشر على تحديد موضع ورد في خبر عن القرون الأولى للهجرة. مع ما تعلمونه من اشتراك (5”) الفاخر للمفضل بن سلمة وجمهرة الأمثال لأبي هلال ومجمع الأمثال.. الخ. العريشق . (۴۷) من قبل سلك Ips‏ من هذا المسلك المرحوم Gr‏ ناصيف في كتابه مميزات لغة العرب» وقفا أثره الدكتور إبراهيم أنيس في كتابه في اللهجات العربية. العويشق. (YA)‏ علم اللغة للدكتور وافي ص 44 .)١1887 by te‏ العويشق. (9*) المزهر ج ١‏ ص ۲۲١‏ (ط الحلبي) فقه اللغة (للثعالبي) ص by ٠۷۳‏ الاستقامة) مجالس ثعلب ۸١‏ (ط هارون) جمهرة الأشعار ص (oy ze by VAN‏ اللسان ع ن ن الكامل by‏ شاكر). . الخ . العويشق. Yt مثير من المواضع في أسمائها مع اختلاف أصقاعها مما هو مبسوط في كتب المشترك والمؤتلف والمختلف والمتفق والمفترق مما أنتم أدرى به من سواكمء ومع ما تعلمونه من عيش البدو وهم أغلب سكان الجزيرة الذي لا يستقر في مكان. بل يسيره الخصب والجدب وما يقتضيانه من استقرار أو نجعة. أجل. يفيد هذا التراث عدًا بالضرورة لو تبيأ لنا من النصوص ما يتيح متابعة هذه المواضع منذ الجاهلية حتى يومنا. Gly‏ لا أنكر بعد ما لتراث العامة من قيمة في الاستئناس ما قدم عهده ووثق سنده. ه ‏ ورأيتم أن هذا التراث مفيد للمؤرخ le‏ دونه من الحوادث التاريخية . وأنا gal‏ معكم في أن التراث الأدبي مصدر لا مرجع للتاريخ , لكنه مصدر ظنينء Ob‏ الأدب ‏ خاصة أدب الأمم المتأخرة في سلم الحضارة ws‏ التشويه للحقائق التاريخية» إذ يتدفق الأديب عن قصد أو غير قصد ‏ إلى المبالغة في كل ما فيه رفع لقدر قبيلة. وتهوين من قدر عدوه. وقد يضطر إلى الكذب وتغيير Gilat!‏ دفاعا عن موقفه وموقف قومه وتسويغاً هزيتهم أوتملقاً لشعور قرائهء يعينه على ذلك التعريف الواسع للأدب واراء الناقدين منذ أيام اليونان إلى يومنا وتساهلهم في المبالغات الأدبية ما تجلى أثره في اثار قدماء الأدباء ومحدثيهم منذ أيام حيرودوت وتاسيت إلى عهد دوما وشوقي . فالأدب مصدر للتاريخ » لكن بالشهادة الخارجية وحدها دون الشهادة الداخلية OLS‏ وبعد» فهذا ما رأيته في مقالكم موضعاً للتعليق» وباصطحاب هذه الحدود والتحفظات في درس وإحياء التراث العامي أتفق معكم في الدعوة oP Dae في النقد التاريخي للانجلوا وأسيزبوس ص ۲۳۲ ۲۴۳ (ط ترجمة د.‎ (t+) (ط دار المعارف) عرض‎ ١77 للدكتور حسن عثمان ص‎ Fs بدوي) منهج البحث‎ . هذا الرأي لا يروي غلة. العويشق‎ Yo إلى هذا الإحياء وإلى وضع الكتب المفصلة في تاريخه وتطوره» ونحوه وصرفه» ومتن لغته ومظاهر بلاغته» WS‏ تذهب به صروف الأيام کا ذهبت بتراث العامة في العصر العباسي وماتلاه من عصورء فلم يبق منه إلا إشارات مقتضبة في أنابيش الكتب التي قصد بها إلى التسلية مؤلفوها ككتاب الفرج بعد الشدة و«أخبار الحمقى» و «المتصرف» وبعض فصول «اليتيمة» أوالتي قصدها أصحابها من تدوين اللهجات العامية ‏ وهي قلة ‏ مثل «الحمانة» و«رفع EM aI‏ ۰ قال أبو عبدالرحمن: Ul‏ عن الملاحظة الأولى فإن بين التراثين فرقاًء فأدب العامة في نجد مفسر للفصحى في ملامح كثيرة أهمها دراسة المجاز اللغوي» وليس كذلك التراث الآخر» OF‏ الأدب العامي الآخر بعيد الصلة بالفصحى البعد الذي GY‏ معه أن يكون مفسراً ومتمً للدراسات اللغوية . وثمة ملمح آخر وهو أن الدعوة إلى دراسة الأدب العامي - وهي ضرورة تاريخية لغوية لا خيار لنا فيها ‏ لا تضعف التراث العربي. OF‏ أدب العامة يدرس لأجل الخاصة فلا يفقهه إلا من كان من أهل اللغة والبيان. LiL;‏ الخطورة في الدعوة إلى الكتابة بالعامية» والدعوة إلى النظم بالعامية . ونحن نخشى على الأمي أن لا يتعلم. ولا نخشى على المتعلم أن يكون أميا. وأما عن الملاحظة الثانية فالعكس من كلام الشيخ حمد هو الصحيح » وهو أن التراث الفصيح يفسر المثل العامي» وقد برهن على ذلك تطبيقا كتاب الشيخ العبودي عن الأمثال . LAY م١ العرب س 4 ص‎ de )4١( ۳۹ . هذا التفسير دلالة على ارتباط المأثور العامي بالمأثور الفصيح‎ Gs . هذه الأمثال ذات غناء لإثراء تراثنا وإخصاب موهبة الأديب‎ ley Ul,‏ الملاحظة الثالثة فلعمر الله إن كلام شيخنا حمد الجاسر لفي صميم الحقيقة ودعك من هذيان القياس والتطور فالمسألة تجربة وتطبيق ووقائع ففي شرحي لهذا الشعر أخذت بخيط الشفق الممتع الذي طرز به ابن فارس معجمه في ضبط الأصول والمجازات فرأيت معاني العامة مطردة مجازاً من نفس الفصحى بنفس الاطراد الذي وجد عند ابن فارس» وقد بينت في كتابي عن القاعدة والمثال أن كل مجاز صح فهو من لغة العرب غاية ما هنالك أن يضبط تاريخ المجاز فلا نفسر بالمجاز الحادث نصا ML‏ Ul,‏ الملاحظة الرابعة فلعمر الله إن للشيخ حد مأخذاً لطيفاً برهانه من نفس اعتراض العويشق فمع تعدد الأسماء لمسمى واحد واتحاد الاسم لمسميات متعددة يبقي التمييز بدلالة الشعر العامي من المرجحات كمسكن القبيلة واقتران ذكر الموضع Sh‏ موضع آخر معروف قريب منه في نص أدبي فصيح فإن عدم أغنى عنه النص الأدبي العامي وكان من المرجحات التي لا يستهان بها. ومن الملاحظ أن مسميات الأعيان من ole‏ ونبات وحيوان لم يطرأ عليها تغيير بسبب العامية إلا نادرا. وأما الملاحظة الخامسة ففيها اعترف العويشق بالجدوى التاريخية ولكن بشكل طفيف. ولم يصب في هذا التطفيف, OY‏ أسفار هذا الكتاب رد عملي لا سي ما يتعلق بأحوال البادية ومغازيها ومناخاتها SAT‏ مؤرخو tow‏ واندفاع الشاعر بعاطفته لا يلغي مدلول الشعر العامي لأبناء عصره (47) انظر كتابي اللغة العربية بين القاعدة والمثال ص AW‏ ¥V لأنه ىا حفظت عاطفته الشعرية حفظ Lal‏ شعر الطرف المقابل والطرف المحايد» والتاريخ يؤخذ من دلالة نصوص مختلفة وليس من دلالة نصوص متواطئة . % ¥# * وربما توهم متوهم أن تسميتي له بالشعر العامي تحتم أن تكون كلمة قال الدكتور عبدالله العثيمين: وهناك من يسمية الشعر العامي أو الشعر الشعبي › والتسميتان ترمزان إلى معنى واحد وهو أن ألفاظ هذا الشعر هي الألفاظ التي يتكلم بها عامة الناس أو سائر الشعب لا أن الذين يقولونه هم العامة وحدهم لأنه خلاف EM ALS‏ قال أبو عبدالرحمن: الأصل في مادة عم الكثرة» ثم أطلق العموم على ما يستغرق الجميع وأطلقت العامة تسمية لضد EPRI‏ قال yf‏ عبدالرحمن: وعرف من تجربة البشر أن من يسمون خاصة من أصحاب حرفة أو علم أوفن أوداخلة إنما هم قلة بالنسبة لمن سواهم وما دامت عامة ضد خاصة فالعامة هم الأكثرون. الرعية فالنسبة إلى الشعب نسبة استغراق والنسبة إلى عامة نسبة إلى الجمهور والأكثرية . Ate العرب س ۱۱ ص‎ ase )٤۳( NA ٠١/٤ انظر تفصيل الاشتقاق هذه المادة بمعجم مقاييس اللغة‎ (tt) YA فلا يجوز أن ينسب إلى الشعب إلا ما يهم جميعه فإن نسب إليه تجوزاً ما يهم أكثره أصبحت شعبي مرادفة لعامي . ولو أردت vt)‏ بتسميق هذا الشعر العامي أن من ينظمه أو يتذوقه هم عامة الناس وسائر الشعب أوأن لغته ما يتكلم به عامة الناس وسائر ولكان من لوازم ذلك أن لا يسمى هذا الشعر عامياً ولا شعيياً إلا ' إذا أصبح عامة العرب ينطقون الفصحى ويبدعون ويتذوقون الأدب الفصيح . il‏ م أراع d‏ الاصطلاح المعنى اللغوي. Els‏ راعيت مصطلح علماء العربية» وهو مصطلح تاريخي أطلق العامية على كل كلام غير متمحض للفصحى ولا Lae‏ بعد ذلك أن تكون الفصحى لغة القلة أو الكثرة . ومبذا افترق مصطلح شعبي عن مصطلح «gle‏ ومبذا رفضت * ين * وامتداداً للحديث عن أوزان الشعر العامي والحانه أتكلم عن اللحن الشيباني» فهذا اللحن ذكره الشيخ عبدالله بن ہیس تحت صوت dy‏ يسمه فقال(٩°)‏ : وأحيانا يستقل الشاعر في هذا الدور gat‏ يقول فيه البيتين» Br,‏ والأكش JE‏ الشاعر الثاني» فيناقضه» كا وقع لأحد الأمراء الكبار المتأخرين» مع أمير اخر. قال هذا الأمير الكبير. )£0( الأدب الشعبي ص TIA - ۳١۷‏ والشرح الذي سأورده عن هذا الكتاب. ۳۹ الا يا مل قلب كل ما جا الليل جاه خلاج يلوج ويلتجي في الصدر والعربانممسين!"؛) الا ياعمس رايي ما لقيت اللي يقديني CM)‏ الايا مجيب دعوة من تصافق فوقه الامواج انا بحماك ياوال الخلايق لا تخليني (44) فيجيبه الأمير الآخر: ترى اللي سالم منها تعادل فيه رمحين7؟؛) تعبر بالهجين اللي يضدنه ظلاف العاج تودي حملها ويصبح خاطره زین(“ نرى بعض العرب عمله بروحه مثل وصف سراج ينور للعرب والنار في جوف المسيكين17©» )£1( يامل قلب: يا من لقلب هذه صفته ينقده. خلاج: اضطراب وتوتر. يلوج ويلتجي : يضطرب ويسكن. (EY)‏ أنا متحير مدري : أنا حائر لا أدري . . يا عمس رايي : بالتفكير المضطرب. يقديني : يرشدني ويبصرني . (4A)‏ من تصافق فوقه الامواج: المراد ذو النون. يونس في AW‏ «فنادى في الظلمات ألا إله إلا أنت. . qa‏ لا تخليني : لا تكلني إلى نفسي ولا إلى أحد من خلقك . )£4( ما تحتاج ما تحتاج: ليست بذات بال حتى تتألم منها هذا الألم. ترى اللي : إن الذي . . تعادل فيه رمحين: ضرب برمحين فكيف بغير السام . )٠١(‏ تعبر بالهجين: اقض حاجتك بالناقة المرنة الدارب. اللي: التي . يضدنه ظلاف العاج: تؤلها عضادات القتب. الجاير: الثقيل . )01( ترى: إن. بروحه: بنفسه. وهذا gall‏ قد طرقه شاعر عربي» هو مروان بن أبي حفصة بقوله: أحرم منكم بما أقول وقد نال به العاشقون من عشقوا ‏ = te قال أبو عبدالرحمن: هذا هو اللحن الشيباني اشتهر في نفي والدوادمي وشقراء وعموم عالية نجل . ونظم عليه Gey‏ به ابن سيعدان مطوع نفي وعبدالله بن دويرج ومنيع القعود والشويب من الروقة. وتفرغ لهذا اللحن وشهر به عبدالله Olé UI‏ فنسب إليه لأن صوته هذا اللحن من أعذب الأصوات» ولأن معظم شعره على هذا اللحن كقوله : يقولون العرب من وسع المقطع يجيبه العود ومن لا بالصحو جود مسيل الغرس ما سال وقوله : ترانا درعك الظافي الى جا حزم كلاب وقوله : تغني يا حمام الروض مسرورة وانا مسرور ابا اسمع صوتك الفاتن على نبنوبة الوادي وقد أوردت في هذا السفر نماذج للحن الشيباني من شعر منيع القعود والشويب. قال أبو عبدالرحمن: إلى هنا كله عن الشيخ ابن خيس . t\ ومن ذلك قول الروقي : الا يا وجد روحي وجد من تاه الركاب وتاق واهيله من Gry‏ ركبة وخلنه CON Ly‏ وقال شاعر من بني سليم حل ضيفاً على عين Gale‏ فلم يضيفه أهلها: بلا فيك الوجيه اللي يديها تقطع COM ad‏ وأورد الأخ عاتق البلادي عدة قصائد من اللحن الشيباني في كتابه الأدب الشعبي في الحجاز كقول السلمي : مريح في الغريف ولا بدا في عالي القنة ولا وايق مخافة مع سبور القوم باديها انا هيض عليه طرقة جت لي مع الغزوان مطير اللي یزورون الاعادي في مشاحيها وقول محمد بن مبارك المحقني الروقي : يقوله من تهيض يوم عدى عالي المزبان مويو فى alg‏ مو قر الهم بادي Ky‏ ورد على هذا اللحن قول ابن جعثين: ارق کر التردة لو غل بيتي من المنقود الا واعجبتي في الغير كيف يكثر الجية )97( المجاز ص ١70‏ والعرب س ٤‏ ص VAY‏ ale (of)‏ العرب ج ١‏ س ۸ عام ۱۳۹۳ھ ص ۱۲ . ty وقول آخر: ألا يا الله لا يسقيك يا قلبان مران تلم الحى فى ساعة وكل ضارب CHEF‏ وقال شاعر من الروقة : ألا يا سعد من غنى بعدما وايق المزبان وقول سليمان بن شريم : انا ابا احذرك من مدة يمينك تاخذ المفراص LS‏ اللي يبغي الحذوة وتقرضه المسامير وقول عبدالرحمن البواردي : ثمان ايام حي ما يذوق الما وهو ظامي وقول شاعر من بني عبد الله : وزفينا امهات الباب مع ضين يباريها" “ وهذا اللحن على وزن مفاعيلن أربع مرات لكل شطر أكثر ما يكون هذا اللحن في المراد (القلطة) بغناء جماعي , والمراد عادة بين شاعرين» وقد . ۷۱١ العرب ج ۸ س 4 ص‎ (ot) )00( عالية نجد ۱۳۰۴/۳ . )04( نسب حرب ص VAY‏ قال الأستاذ البلادي: الباب: وسم اللادية عل bY‏ عدا العرادات فوسمهم الباكور . tY يكون Lele‏ على طريقة غناء المراد وإن كان الشعر قصيدة واحدة يتابعون فيها الراوي أو الشاعر. وقد يغنونه جلوساً. وله صوت آخر IK‏ يقرب من طويل dl‏ فما غني على هذا الصوت الأخير قول الشاعر: ضربني ضربة منها العطب وانا ابن شيبان ونجاني ولي العرش ولاجا في امارية وهذا البيت مما كنا gu‏ به في الأنقاء أيام الصبا وهو من قصيدة لأحد اللصوص يسمى شويمي الشيباني أوردها ابن بليهد في الجزء الثاني من صحيح الأخبار. قال شويمي : حمدت اللي وقاني من هذيل ومن بني سفيان مربطة يديني بالحبال وطلق رجليه بعد صكواعلي الجيش الادهم بشرواعثمان كسا اللي بشروه دفاف والحقهم ريالية رموني رمية منها العطب وانا ولد شيبان ونجاني ولي العرش bb‏ في امارية وخلوني ورا ضلع القرين ومن تحت نعمان وطراهم ذبحتي لا شك ربي ما رضى فيه كما اني مقطع العاني واعينه واشبع الجيعان بحقي دون وجهي واجب تتميم عانيه وانا مالي بعارين ولا معزا ولالي ضان يقع ما حصلت يمناي في وسط الحرامية tt ومن هذا اللحن قول البواردي : | عناوين السعادة بينات لي مواريها وقول الآخر: الا يا الله لا تجعل حياتي دایم قراش مع القراشة اللي بالخلا دايم شقاوية وقول شاعر رابع : ترى اللي ياخذ الراجع على اول شبته خسران تذكر زوجها الاول ولو هو مسوي فيها ويبدو أن لمذا اللحن WU Geox‏ يتبعه تصفيق وردح (من نوع الرقص) وذلك في بادية الحجاز OM‏ OO O (۷( انظر نسب Up‏ ص YY!‏ 40 = الكنابة والمبالغة في الأدب العامى من الظاهرات البلاغية البارزة في الشعر العامي الكناية تكثر في شعر القرويين وتقل في شعر البادية عرفت هذا بالتتبع كا تجد في سردي للشواهد. وكثرة الكناية مع حسنها دليل الشاعرية وقل توجت هذه الحسنات الكنائية شعر حميدان وابن جعيثين. وقبل دراسة هذه الظاهرة 4s UI‏ 3 الشعر العامى أحب أن أقدم لذلك بدراسة موجزة للكناية كظاهرة عامة في الأدبين الفصيح والعامي , Col,‏ أن تكون هذه الدراسة الموجزة تقدم شيئا جديدا لكتب البلاغةء ولتكن البداية بتعريف الكناية . ترك التصريح بذكر الشيء إلى ذكر لازمه المساوي لينتقل الذهن منه إلى الملزوم المطوي ذكره كما يقال: فلان طويل النجاد: أي طويل القامة. فترك التصريح بطول القامة إلى ذكر لازمه المساوي وهو طول النجاد لينتقل الذهن منه إلى طول Ould‏ ثم تكلم عن وضوح الكناية وخفائها فقال: ثم الكناية إن لم يكن الانتقال منها إلى المطلوب بواسطة فقريبة كقوهم كناية عن طول القامة: طويل النجاد. (۱) أنوار الربيع ©/04*. Vee سر‎ et pa! opel £4 وإن كان بواسطة فبعيدة كقوهم كناية عن المضياف: كثير الرماد. فإنه ينتقل من كثرة الرماد إلى كثرة إحراق الحطب تحت القدر ومنها. إلى كثرة الطبائخ ومنها إلى كثرة الأكلة. ومنها إلى كثرة الضيفان» ومنها إلى المقصود9'؟ . قال أبو عبدالرحمن: الكناية تعبير غير مباشر» وليس من الشرط أن تكون ae‏ عن الشيء بلازمهء OY‏ دلالة التعبير أشمل من اللازم کا سيتضح من الأمثلة . وربما pay‏ أن الكناية تختلط ببعض ضروب البلاغة إلا أنه بإمعان النظر يتضح أن هذا التوهم لا اعتبار له. OY‏ الكناية تتميز Ob‏ المقصود ترك التصريح لغرض بلاغي . خذ مئال ذلك قول القائل: عند زيد فراش فربما توهم أن المراد تشبيه امرأة زيد السمينة الناعمة بالفراش الوثير وليس هذا بصحيح فلم يرد المخبر التشبيه» لأنه ليس وراء هذا التشبيه حسنة فنية فقد كاد يكون الفراش مرادفاً لغوياً لكلمة امرأة في عرف الأجيال OY‏ المرأة Lily cot ee‏ آثر التعبير بعرف أدبي بدلا من التصريح بالاسم اللغوي GY‏ متعمد لترك التصريح لغرض بلاغي سأذكره إن شاء الله في مقاصد الكناية . وعكس هذا امال لو قال: رأيت زيداً لبس Ope‏ الجنادبء فهذا لا يريد الكناية oY‏ العرف لم يستقر على أن الدروع يعبر Ye‏ بعيون الجنادب. وليس وراء التعبير بعيون الحنادب ALS‏ عن الدروع أي هدف بلاغي فصح أن المراد التشبيهء ولأن القيمة البلاغية وراء التشبيه فهو المقصود. )1( أنوار الربيع .81١4/©‏ وثمة مثال آخر هو قول القائل: زيد من أهل الجنة فربما توهم متوهم البله. والواقع أن هذا كناية لا تلميح لأنه اثر التعبير بعرف شرعي غير مباشر الدلالة على تعبير لغوي صريح مباشر وهو البله لمقصد بلاغي, فكانت الكناية بالتلميح والحسنة البلاغية في الكناية لا في مجرد التلميح . ويتضح هذا الفرق بمثال معاكس وهو قول علاء الدين الوداعي فيمن وعده بسمك : يا مالكا صدق مواعيده خلى لنا في جوده مطمعا لم نعد في السبت فما بالنا لم تأتنا حيتاننا شرعا فهذا تلميح إلى قول الله سبحانه وتعالی : عن القرية التي كانت حاضرة البحر oi‏ يعدون ف السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا» (سورة الأعراف: 9)1517©, وهذا يكون كناية لو قال: فلان من أهل السبت بشرط أن يكون وراء هذه الكناية هدف بلاغي وإلا فهي كناية صورية غير معتبرة في بلاغة العرب . وإنما عد كلام علاء الدين oy Gea‏ ا موعود به وهوالسمك هو الممنوع d‏ القضية الملمح لها وهو عدوان اليهود d‏ السبت» 6 وحسن هذا التلميح بلاغة لأنه اتخذ منه أسلوباً كلامياً. (۳) أنوار الربیع ۲۷۲/٤‏ . 0١ وخذ مثالاً ثالثاً وهو قول يحيى بن أكثم ملغزاً في العين: وباسطة بلا نصب جناحاً 2 وتسبق ما يطير ولا تطير إذا ألقمتها الحجر اطمأنت وتجزع أن يباشرها الحرير©» فهذا تعبير غير مباشر وهو إلغاز لا كناية» لأنه ليس في SE‏ الخيار بين تعبير مباشر وغير مباشر فاثر التعبير غير المباشر لغرض بلاغي . Uy‏ ابتكر تعبيراً غير مباشر dy‏ يطرح تعبيراً غير مباشر مألوفاً في العرب الأدبي أو الشرعي ‏ غير مؤثر له على التعبير المباشر لغرض بلاغي وإنما أراد اختبار ورياضة ذكاء السامع . وعكس هذا المثال قوهم عن الكذوب: الفاختة عنده أبو ذر. فالفاختة مضرب المثل في الكذب . قال الشاعر: اكات م فاج تقول وسط الكرب ab,‏ لم يبد لها هذا أوان wb‏ وأبو ذر رضي الله عنه مضرب المثل في الصدق. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أظلت الخضراء وما أقلت الغبراء أصدق هجة من بح در فقول القائل: الفاختة عنده pf‏ ذر ليس إلغازاً. OY‏ القائل لم يتخذ أي حيلة لإخفاء المقصود لاختبار ذهن المخاطب فإن غمض المقصود على المخاطب فليس ذلك لغموض في الكلام وإنما هو لجهل المخاطب بخصيصتي أبي ذر والفاختة. (4) أنوار الربيع 1 £ )0( الكناية والتعريض ص TA‏ oY إذن هذا القول كناية عن كذب الكذوب لغرض بلاغي سوغ له التعبير غير المباشر. ويمكن التفريق بين الكناية ele Vs‏ بقريب من المج الذي فرقت فيه بين الكناية والإلغاز. ويمكن التفريق بين الكناية والاقتباس بقريب من المنبج الذي فرقت فيه بين الكناية والتلميح . ويمكن التفريق بين الك'اية والاستعارة وشتى وجوه المجاز بقريب من eel‏ الذي فرقت فيه بين الكناية والتشبيه . وإغا حرصت على هذه التفريقات OY‏ البلاغيين لم يحتفوا بها. وبإيجاز فإن الكناية تتميز بالتالي : of ١‏ القصد في الكناية الخبر ذاته. ۲ أن يكون الخبر عن الشيء بغير اللفظ الموضوع له لغة ليكون التعبير غير مباشر . ۴ _ أن يكون ذلك التعبير غير المباشر إما عرفاً ثقافياً كالكناية عن الغلام المليح بأنه على شرط يحيى بن Mest‏ وإما لزوماً عقلياً لا احتمال فيه كقول عمر بن أبي ربيعة LIS‏ عن طول الجيد: بعيدة مهوى القرط إما لنوفل أبوها وإما عبدشمس وهاشم ما يظن أنه تشبيه في صورة ورود الكناية إنما المراد به الوصف لا التشبيه لأن التشبيه لذات التشبيه أما هنا فهو لأجل الكناية فصار ies‏ )1( انظر الكناية والتعريض ص NG‏ (۷) عن الفرق bee‏ راجع كتابي (الشعر في البلاد السعودية) ۱۳۷/١‏ (حاشية). oY ه ‏ أن يكون الكاني قاصداً الخبر ولكن بغير لفظه الدال عليه فهو Lal‏ قاصد للتعبير غير المباشر لغرض بلاغي سأذكره . فربما كان المانع من التصريح هو الدافع إلى الكناية» وربما كان المغري بالكناية هو المانع من التصريح . 1١‏ الكناية في حقيقتها ليست سوى وصف إلا أنها وصف وزيادة ذلك أن الوصف تتحدد هويته بالتالي : ( أ ) أن الوصف والموصوف مقترنان Lol‏ ظاهراً وإما تقديراً. أما المكني والكناية فلا يقترنان بل الكناية عوض عن المكني » والكناية وصف للمكني . فلكون الكناية وصفاً قلت إن الكناية وصف. ولكون الكناية Lage‏ عن المكني تميزت عن الوصف. (ب) أن الوصف بيان للموصوف أو تشويق لبعض خصائصه أو العكس . UT‏ الكتاية فيي «وضقن:وزيادة لان و راا مرا lily Lek‏ عل حسنات الوصف. وهذا واضح من استجلائي لأسرار الكناية في عدد من الشواهد التي سأذكرها من الشعر العامي» ويكفي أن أذكر سراً بلاغياً واحداً ها هنا وهو قول الشاعر الفصيح : وما يك في من عيب فإني جبان الكلب مهزول الفصيل* .۴٠٠/١ أنوار الربيع‎ (A) of فهو ها هنا وصف نفسه بالكرم وصفاً غير مباشر فهذه زيادة حسنة . ثم إن الذهن يتشوف إلى طلب السر في كون كلبه جباناً وفصيله Shaye‏ ولس Gb‏ هذا pall‏ من ae ll olde‏ الجرة: ومعنى البيت أن ضيوفه كثيرون فجبن الكلب عن افرير في وجوههم لكثرة ترددهم . ولكثرة ضيوفه صار يقدم هم حليب بقرته فلم يجد الفصيل ما يرضعه حتى هزل. وأقرب ضروب البلاغة إلى الكناية التعريض وقد فرق lie‏ الزخشري ob‏ الكناية ذكر لشيء بغير لفظه الموضوع له» والتعريض أن تذكر شيئا تدل به على شيء لم تذکره). قال yf‏ عبدالرحمن: يتضح الفرق بالمقارنة بين هذين DOSEN‏ . أن تقول: الأمير فلان لا يؤذي‎ ١ ؟ تح of‏ تقول ol‏ يؤذى: المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. فالأول كناية عن الضعف عبرت عن الضعف بعدم الإيذاء. والئاني تعريض HY‏ لم تكن عن شيء بشيء إنما ذكرت شيئاً وهو الحديث الشريف لشيء لم تذكره وهو أن فلاناً يؤذي والغرض البلاغي هنا زجره. 1 وربما فيل إن قولك فلان لا يؤذي تعريض بعجزه» حيث ذكرت شيئا وهو عدم الإيذاء Jus)‏ به على شيء لم تذكره وهو العجزء وقد عبرت (9) أنوار الربيع 51//5. 00 عن العجز بعدم الإيذاء أي بغير لفظه ال موضوع له فهذا هو اصطلاح الكناية والتعريض معا فأين هو الفرق. قال أبو عبدالرحمن: الفرق الذي بنى عليه الزخشري اصطلاحه يتضح من القصد البلاغي لا من صورة تركيب الكلام . ففي المثال الأول: أردت الإخبار عن شيء بغير اللفظ الموضوع له لغة وأنت لا تريد لفت نظره إلى عجزه أولفت نظر غيره لغرض بلاغي وإنما أردت الإخبار عن عجزه ‏ سواء ألفت ذلك نظره أم لا إيثارا منك للتعبير غير المباشر. أما في المثال الثاني فأنت لم ترد الإخبار عن إيذائه بلفظ غير مباشر» oF‏ قولك: المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ليس خبرا غير مباشر عن ALY‏ بأي عرف ثقافي . فإن قيل ذكر الحديث دليل على أنه حصل منه إيذاء قلت ليس المراد مجرد الإخبار عن حصول الإيذاء. وإنا المراد طلب كف الأذى فالواقع أن في هذا التعريض إخباراً عن حرمة الإيذاء لا حصول الإيذاءء وهذا إخبار صريح لا كناية فيه . هذا وجب تعديل عبارة الزخشري هكذا: (والتعريض أن تذكر شيعا تدل به على أمر يتعلق بشيء لم تذكره) . فالمذكور هنا الخبر الزاجر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم» وغير المذكور حصول الإيذاءء والمتعلق بغير المذكور حرمته . وليس بمتنع أن تشتمل الجملة على أكثر من ضرب بلاغي كقول أبي نواس: أليس ركوب الفحل في الحرب أجودا. فركوب الفحل كناية عا اشتهر به أبونواس وهوفي نفس الوقت حسن تعليل للشطر الذي قبله. oN وإذ تقرر كل هذا فالكناية إما لأمر مانع من cee pall‏ وإما لأمر يغري بالكناية . وهذه الموانم والدوافع لا يلتمس حصرها من تقنينات البلاغيين. وإنما تستنبط من الشواهد الأدبية بعد معرفة خصائصها والفوارق بينها وهذا إنما يكون بعد سياحة أدبية طويلة وحسبي هنا أن أستجلي بعض الموانع والدوافم من عدد من الأمثلة التي ذكر الثعالبي في كتابه عن الكناية والتعريض . فمن المواتع عن التصريح الدافعة إلى الكناية : أن لا يجسر المخبر على التصريح بالمخبر عنه ككناية بعض الكتاب عن قطر الندي بنت ابن طولون بالوديعة9”'©. أو أن يتذمم المخبر من التصريح كالكناية بجملة: لا ترد يد لاامس أو أن يستقذر ويستقبح التصريح كقول الشاعر: وإذا الكريم أضاع مطلب أنفه أو عرسه لكريهة لم يغضب GS‏ بمطلب الأنف عن فرج الأم» OF‏ الجنين في عرف العرب إذا تمت أيامه في الرحم طلب بأنفه الموضع الذي يخرج Oar‏ وبعكس ذلك قول المتنبي : إني على شغف بما في خمرها لأعف عما في سراويلاتها علق عليه الصاحب بن عباد بقوله: كثير من العهر أحسن من هذه OM alas‏ )1°( الكناية ص 8 Va‏ )\\( الكناية ص ۷. ALSO)‏ ص 17 عن كتيب مساوىء شعر المتنبى . oy ومن الكنايات لهذا المانع قول بوران لزوجها الخليفة المأمون عندما زفت إليه وقد حاضت في غير الأوان: GE‏ أمر الله فلا تستعجلوه. كناية عن حالها؟١)‏ , ومن الدوافع إلى الكناية من غير مانع عن التصريح : أن الكناية تحقق غرضاً يريده المتكلم كقول الرسول صلى الله عليه وسلم BY! GLI‏ التي Yale‏ نساؤه: رفقا بالقوارير. فهذا التعبير أدعى إلى الرفق بهن . ومن الدوافع تلميح وتحسين ورفع المستهجن المرذول كقول أبي حكيمة راشد بن إسحاق الكاتب كانيا عن الفرج : وتقحمت مطامير الهوى فعرفت الضيق منها والسعة قال أحد الأدباء ا إن من يكني عن الأحراح والفقاح بمطامير ا موى لمن شياطين الإنس الذين سخر هم الكلام حتى قادوه بألين Deb;‏ وقد لا يراد بالتلميح الخبر عن حسن في الواقع وإنما ذلك للتسلل إلى القبيح بطرف خفي كقول رجل سئل عن امرأة فقال فيها خصلتان من خصال الجنة يكنى عن البرد OMS‏ ومثل ذلك قول ماجن يكني عن مفاخذة الغلمان: لا أركب البحر ولكنني أطلب رزق الله فى OD fs‏ VOW NE الكناية ص‎ )١19( A الكناية ص‎ 215) AY الكناية ص‎ (10) . ۲۴ الكناية ص‎ (44) OA ومن ذلك التفاؤل كالكناية بالعطار عن الكناس. كم من نضيف ظريف بات ates‏ ظهر الغلام فأضحى وهو ON) Uae‏ ومن ذلك الكناية بالسليم عن اللديغ وبالمفازة عن المهلكة وبأبي يحيى عن ملك الوت وبأبي البيضاء عن الحبشي ^ . قال أبو عبدالرحمن: ولا أعلم أحداً تناول الكناية من منطلق المفارقة بين المانع من التصريح والدوافع إلى ALS‏ وقد يجتمع في الكناية المانع من التصريح والمغري بالإيحاء كقول الرسول صلى الله عليه وسلم: حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك ففي هذا دافع للكناية وهو التلميح والتشويق ومانع من التصريح وهو استقباحه . ومثل ذلك قول البحتري : لم يخط باب الدهليز منصرفا إلا وخلخالها مع الشنف فلها كنى عا يستحي منه أضاف إلى ذلك حسنة الإيجاز. ومثل ذلك قول ابن الرومي في المجاء: ما مر من يوم عليه وليلة إلا وبعض غلامه في بعضه!؟١)‏ فهذا تلميح يرفع الكلام عن مستوى التعبير المباشر الذي يضيق به الأدباء وإن كاد يكون في حكم التصريح عند جمهرة المجان. (VY)‏ الكناية 3١‏ . 2 , الكناية ۳ه‎ (VA) .١١ الكناية‎ )19( 04 وهذا الأفوذج جمع بين حسنة الإيجاز والكف عن التصريح ook‏ منه إلا أن المجان لم يقصدوا هذا الكف تجملا منهم وإنما غرضهم حسنة الإيحاء فقط فجاء حسن الكف بالتبع . ومن أحلى الكنايات عن النصر قول الشاعر: سقيناهم كأسا سقونا بمثلها ولكنهم كانوا على الموت أصبرا ولا يظهر لي أن العامة يعرفون الكناية كمصطلح أدبي ولكن مثقفيهم يلمون بها كمدلول لغوي كقول ابن سبيل معتذرا عن تصريحه : باهل الهوىمن شارب الخمرشارات وفيهم من اللي يطرد الصيد شاية شارات راعي الخمرسكرةوغشوات 0 والصيد ولعه ما على الله ALS‏ وإليكم نماذج مدروسة من كنايات الشعر العامي . قال العوني : اللي ورا الجدران تاخذه العدا وهو isl‏ ما كان pel‏ بابها فهو في الشطر الأول يكني عن ضعف وعجز عجلان أمير الرياض في عهد عبدالعزيز بن رشيد. فهو وصف لعجلان غير مباشر بالعجز فكنى عن هذا الوصف بظاهرة من ظاهراته . وقال إبراهيم بن جعيثن : وفيهن جضيعة نوامة ومن عجزها تلقى العرق بجيوبها فاخر البيت كناية عن عجزها وتكاسلها إلا أنه أضعف هذه الكناية المليحة بالتصريح بالمكني عنه في أول الشطر الثاني والإيماء إليه في الشطر الأول. ويكثر في الشعر العامي التلميح لذكر المكني أو ذكره صراحة أو المساعدة على تفسير الكناية ذاتها كقول العوني كانيا عن شدة الحرب وكثرة الدخان. ما نعرف الضحى من كثر خلق الله وين شمر هل العادات والجابة وقوله في الخلوج : شيابكم تضرب على غير موجب20 من عقب كبر الجاه تنتف سبالها كنى في آخر الشطر الأخير عن الذل. وقال دغيم الظلماوي : مع كبش مصلاح لك الله نجبه 2 لا ادبر الهين متين العلابي كنى في الشطر الأخير عن المستريح من أعباء ال حياة . وقال ابن ونان : مر هشيم ومر نوقد بجلة ومر نبهرها ومر بلاشي فكل حلة في هذا البيت كناية عن العسر واليسر. وقال ابن جعيثن يمدح أهل الرس : من عاداتهم عز القصير ‏ ولاينبِح عليه لهم كلاب فالشطر الأول كناية عن dull‏ والوفاءء والشطر الثاني كناية عن الكريم . وقال سليم بن عبدا لحي يرد على هجاء ابن هويدي لمحمد بن سعود وأعمامه : اخطا وفزت به وساويس شيطان واسقاه ابو مرة بكاس الصديد فأبومرة Obs‏ عن إبليس لتقبيح اسمه» وكأس الصديد ALS‏ عن قذارة شعر ابن هويدي . قال أبو عبدالرحمن: والكناية كغيرها من المحاسن البلاغية منها ما هو من ابتكار الشاعر أو من نوادر ثقافته . ومنها ما هو عرف أدبي شائع كتكنية إبليس بأبي مرة. وقال إبراهيم بن جعيثن في مدحه لمحمد بن رشيد : (امين وحيش الدار يخشى ويرتجى) . فجملة وحيش الدار كناية عن المنعة. وفي البيت ee]‏ لقول أبي ذؤيب المذلي : إذا لم تنفع فضر LY‏ يرجى الفتى كيما يضر وينفع ومن الكناية عن القرب قولهم: ياقرب سعد من دليل وهما موضيعان: قال عبدالله بن محمد الصبي (مبيلش) بمدح الملك عبدالعزيز رحمها الله : هو عمود الدين ما شاف من فتق رفاه كنه المهدي ويا قرب سعد من fala‏ وقال الشاعر LIS‏ عن الأصالة والثبات : وان نشدني قلت ما نيب دعجاني من يمش الوسم من خد المطية وقال ضيف الله بن حميد يكني عن عشرته القصيرة لزوجته الجديدة: ./ معجم اليمامة 141/1 و‎ (T+) NY رعيت لي وسمية مير ما ابطيت يا ليتني سجيت فيها ليالي ومن ALN‏ عق السرعة be‏ ا oe‏ ان فول سوج العطاوي : ياما لمسنا قرصنا بالمشاعيب bby‏ دفعناهن ورا الشمس ساعة ومن أملح الكنايات هذه الكناية عن صيانة النعمة وحسن السياسة : عصا العز لا تومي بها كل ساعة خطرعلى عيال النسا OM GIy pny‏ ومن الكنايات عن الإجهاز ومتابعة الشر قول ابن جعيثن : بعضهن تلحق الحمى مليلة تحطك في السموم عن الظلال قال أبو عبدالرحمن: وهذه الكناية عرف أدبي » فالعامة تقول: ألحق الحمى مليلةء وزاد الحمى مليلة"". قال انق Lg‏ كان ودن A‏ تعب ال ومن لا يخبث مارده ما شرب ماه ومن كدر الصافي شرب من زلاله قال أبوعبدالرحمن: هذا تعميق لقولهم: من OEY‏ شاربه JU,‏ ابن جعيئن LIS‏ عن الضيف oly‏ كان أضعف كنايته بالتصريح : وفيهن من ترحب به وضيفه الى حط العصا هى والنعال (VN)‏ الشوارد ۱۸۹/۳ . (VY)‏ راجم الأمثال العامية للشيخ العبودي 104/١‏ . (YY)‏ راجع الأمثال العامية للشيخ العبودي ٠٤١۱ ۱٤٥۰/٤‏ . 1۳ وقال :ابن سيل كايا عن الما ادل ٠والاسات:‏ الى عزمت فحط ٠ fo‏ من قبل يدري بك خطاة الربادي والعامة تقول: حط لرجليك مراقي على سبيل التحدي . وقال حميدان الشويعر: يجي امور ما يعرف قياسها ويدق دقة عوشز الجرادة فالشطر الأخير تشبيه وليس كناية ولو قال: (يصير بها عوشز الجرادة) لكان OY cabs‏ في الأول طرفي تشبيه هما دق الناس له» ودق الناس - أي ناس لعوشز الحرادة. Gy‏ الثانية لا ذكر للمشبه وهو الدق وإنما شبه الشخص المدقوق بالعوشزة كناية عن الدق. gas‏ أن كلا منہا مستهدف. وبهذا تعرف أن التشبيه من وسائل الكناية . وقال محمد بن مسلم : وما الوجه الاطول فتر وعرضه الى ضاع من يعطيك وجه تعاض به؟ فهذا كناية عن الحياءء وهذه الكناية تركة أدبية فالعامة تقول : الوجه فتر. وفي معناه ما هوب وجهي حيالة! ففي هذا المثل الأخير كناية عن الحياء والسعة معاً. NE وقال ابن لعبون : يضحك على جرع ابرة له وزاروب ومن ضحكته يظهر مقابيلها هيب قال أبو عبدالرحمن: أصل هذا في أمثال العوام الكناية عن ثقل المعروف والمنة فتارة يكنون عن مجرد المجازاة بقوهم : من قدم السبت يلقى الأحد. وتارة يكنون عن إرباء المجازاة فيقولون : من بلغ إبره طلع هيب. وبعض fal‏ القرى يقولون: من كلا إبرة زقا خيط ! وابن لعبون نقل الكناية عن غرضها المشهور إلى الكناية عن Jap bis)‏ وقال حميدان الشويعر: عنده لراعي الصاع موس جيد واللي بلا صاع له المكردة فالشطران كناية عن النفعية سلباً وإيجازاً. وهذا بيت ملي ى 2 بالكناية oped‏ بن. قويفل .: قال؛ يا عين من يحري ويذري ويلقى ويدي من القوم الحماقا حقوقها وقال القاضي LIS‏ عن بر الإنسان وعدم التعويل على مجرد نسبه: ولا يفتخر من جاد عمه وخاله هي بالهمم لا بالرمم مثل من OSE‏ . ٥۷۳/۲ الأمثال للعبودي‎ )۲٤( ۵ 1 (ديوان الشعر العامي (po! ase‏ وقال سعد الحطيم الدوسري : وانا حداني عنك حلوات الالبان لومك على اللي قاعد مستكن GS‏ عن الإبل بحلوات الألبان» والكناية هنا وصف للإبل إلا أنها م ترد لمجرد الوصف بل جاءت للترغيب في الإبل ومدحها. ويكنى عن الأمهات أيضاً بحلوات اللبن وترد هذه الكنايات تعريضاً بلبن المرضعات . وقال حميدان الشويعر: والذي يرتجي الفضل عند اللثام ‏ مثل مستفزع cle‏ في مقبرة(“"٠‏ والعامة تقول: صياح مقبرة كناية عن تغافل المنادي وتجاهله. dy‏ ذلك التفات لقول شاعر الفصيح : قينا Leen eae‏ “ولك الا خا لمن شاي ويقرب منه: استسمن ذا ورم ونفخ في غير ضرم . وقال مدوخ بن العمى بن ضمنة : وصبه على اللي ربعته يدهلونه مع دربه الخلفة تضيع ولدها فالشطر الأخير كناية عن كثرة الأتباع بحيث خفيت المعالم على الناقة الباحثة عن ولدها. وقال حميدان الشويعر: لولا رجاله راح ماله صلحة ودقوه دق مثل دق ام الجرا )12( الأمثال للعبودي ؟//اثال/ا. ٦ فالشطر الأخير كناية عن كثرة الوافدين من ضيوف ويكنى بأم الجرا نظامه . ومثل ذلك قوهم : دقوا ترابه. كناية عن كثرة التردد وقوهم : حط على بيته جادة. امك وأبوك وكل ذيك القرابات ها أحد يسد السيل عنك ala‏ قال أبو عبدال sya‏ أصل هذه الكناية عند العامة هكذا (سد السيل بعباتك) تقال على سبيل التحدي كناية عما هو فوق طاقة الإنسان. وقال حميدان : واحذر بالأصحاب بطينى انظر عينيه وحاجبها فالبطيني كناية عن الرجل الأكول وعن الطفيلٍ. وقال حميدان: حناها وادعی رجليها ما بين الكتف وصرصوره قال أبو عبدالرحمن: هذه كناية عن الجماع الغرض منها BEY!‏ كقول الشاعر الفصيح : وقال البحتري : لم يخط باب الدهليز منصرفاً إلا وخلخالها مع الشنف AV وقول أبي بكر الطبري : كسترق اللحاظ إلى عروس وعند سواه تضطرب الحجول وقوله : والشأن في ظنك الظن الجميل بها وطال ما أوجعت كتفي رجلاها وانظر إلى كعبها تبصر به ندبا منطولماخدش الكعبينقرطاها"') قال أبو عبدال رحمن: وحدثت أن رجلا كرياً قال: با العتييي كيف Ub bbb‏ كيف ترقاها yay‏ ثمرتها فأجابه العتيبي : يا طويل العمر نأخذها بحيلة لين احط رجولها عند قصرتها وقال عبدالله بن ربيعة: بندر إلى لز الحقب للحزاما حماي زمل مخدرات بالكتاب فالشطر الأول كناية عن تأزم الموقف ومثله قول عبدالله اللويجان: إلا يا نجد يا منتج رجال تعطب المضراب ترانا درعك الضافي إلى جا حزم كلاب واعطاب المضراب كناية عن إثخان العدو» وحزم كلاب ALS‏ عن الشدة. وقال العوني : يلومني دحش خياله يغره نوم الصفر يرث بوجهه غيارة فهذا كناية عن كبر الجسم وعن الكسل . (15) هذه النماذج من كتاب الكنايات للتعالبي ص .١١‏ NA وقال العون Lis‏ عن السرعة : يا طارش من فوق سراقة الوطا هميم إلى سارت ذعرها ظلالها وتستعمل هذه الكناية أيضاً في التورع عن حقوق الآخرين وفي احترام الأوامر الشرعية أو السلطانية فيقولون: فلان يرعبه ظله. |S‏ تستعمل كناية عن عدم تحمل الأعباء. وقال ابن جعيثن : تهتم لهمومه وتجلي همه صميل دو في ليالي شوبها فصميل الدو كناية عن تبريدها لمصائب زوجها. وقال ابن جعيثن : تروح Sy‏ عند المطوع تقول للشيخ gee‏ حبالي فهذا كناية عن الطلاق: قال أبو عبدال رحمن: وقد تكون الكناية إخباراً Gat‏ خاص عن معنى أعم كقول راشد الخلاوي : ومن عود الصبيان ضرب بالقنا نخوه يوم الكون يا أبا العوايد فهذا كناية عن احتياجهم له في غير الحرب. وقال ابن جعيثن : وفي الناس حاوي العلم في زي LE‏ بلوع البعير وبالغدير غخصوص قال أبو عبدالرحمن: أصل هذا قول العامة : يبلغ البعير ويغص با ماء» ويشبه هذه الكناية قول ابن عباس رضي الله عنها لشيعة العراق: تقتلون الحسين وتسألون عن دم البعوض!! ۹۹ ومن الكنايات عن انكشاف السر قوهم : قال وش اللي ما يبين يا رسول الله قال اللي ما يكون. وقولهم: ما غط بان. قال الأمير غزالان (محمد بن سعود بن الإمام فيصل) : والناس مثل الناس ماغط بان ومن قال أنا الطيب يعابيه ابن من إلا أنه نقل الكناية عن موضوعها الدارج إلى الكناية عن القوة بعد الضعف. ومن قول سعد بن قطنان : في ليلة نبح الضرايا ونين ولا زاد إلا عند من لا يبيعون وقال نبهان السنيدي : علي ميح دليكم لين تمتلي2 ley‏ الله اظهار الدلي من قليبها قال أبو عبدالرحمن: يقرب من هذا قول أحمد شوقي : لك نصحي وليس عليك جدالي افة النصح أن يكون جدالا ويقرب منه أيضاً قول الآخر من وجه أعم : علي أن أسعى وليس [م] علي إدراك النجاح وقال حميدان الشويعر عن الجوع : كان ادهك به عير يتكر عقب الصمعا صلف نهقه قال أبو عبدالرحمن : الشطر الأخير كناية عن الطغيان بعد النعمة. قال أبو عبدالرحمن : ومقضاة ابن درمة تصلح als‏ عن أخذ الثأر ولكن حميداناً الشويعر أضعف هذه الكناية بالتفسير. قال: Ve وحل مقضة ابن درمة مختلط دمه بعرقه وكنى ابن جعيئن الدنيا بسلمى على سبيل الفأل. قال: (أرى صرف سلمى دمرت كل عامر) وتقول العامة : لا بد صياد الفهود يصاد كناية عن تقلبات الدنيا. قال ابن جعيثن : فلا ييأس العاقل والأيام تنقضي كما قيل لا بد صياد الفهود يصاد وقال محمد المهادي كناية عن ضرورة الأسفار: ترى ظبي رمان برمان راغب 0 والأرزاق في الدنيا وهو ما درى بها وقال حميدان: من بقي معه مال فهو غالي يكنسون الحصا بالعصا من ثره فالشطر الأخير كناية عن النفعية . وقال ابن لعبون: والكل هذا رايم ذا وذا له طيزين هو وايا رفيقه بسروال قال أبو عبدالرحن: الشطر الأخير كناية عن ULI‏ الصادقة ومثله قول العامة: فلان وفلان مثل زب الحمار ما فيه مفصل! وهذان بيتان لحميدان الشويعر مليئان بالكناية . نفى قال: والعالم poss‏ ما يطلم سحما تأكل ولا تحمى يحب الكامد والجامد من مال الغيز إلى CML dy‏ وكنى حميدان يتجاذب الدلي من البئر عن العهر فقال: لا تضم التي يطوح طيها الضحى وأنت بالمقبرة تقبر وقال ابن لعبون: الصدق يبقى والتصنم جهالة والقد ما لانت مطاويه بتفال فهذا كناية عن عدم الجدوى من الأسباب الضعيفة. قال حميدان: وإلى جاك الولد زملوق خندق ومن نوم الصفر غاش صفاره فهذا كناية عن ربيب النعمة غير الجدير بتحمل الأعباء. وهذه الكناية تحوير لقول العامة: عشية غار. وقال ابن لعبون: احسب رفيقي يستحي من ظلاله واثره إلى شاف المواليم خيال ففي ٠‏ الشطر الأول كناية عن شدة الحياء . وقال حميدان: ترى هذاك ما يأخذ زمان in lis‏ ماله قرار . ٩۳۳ 5737/15 راجع الأمثال للعبودي‎ (YY) ¥۲ والعامة تقول: مقلع شيحة كناية عمن لا قرابة له وعمن هاجر من بلد وليس له فيها ملك . وقال ابن جعيثن : قلته وأنا مالي على الناس تكليف انصح وسيفي مغمد في غلافه فالشطر الأخير هو محل الكناية ويشبه قول الفصحاء: هذا رأيي أعرضه ولا أفرضه. وقال محمد القاضي كانياً عن التزام الإنسان بوعده: والرجل بالواجب لسانه dle‏ لا قال ple‏ تم لو حال به حال ومن الكناية عن الانعزال عن الناس قول الشاعر: طول الجدار وقصرة الرجل نوماس لا عاد ما للرجل داع دعاها ومن الكناية عن النصر واهزية قول الشاعر: أما يجيك الغوش يرئع بنوماس والا عليه الطير يا مسندي حام وقد ترد الكناية في مسرد الحكمة ككناية الخلاوي عن وضع الأمور في غير مواضعها بقوله : شرب على غير الظما بجرح الحشا ١‏ وقرب على غير المودة لاش وقالت ce‏ فراج BS‏ عن إثخان العدو وعن الثكل بقولها: ان كان ما منكم رجال مدالي سباع وتأخحذ الطاق مطبوق عسى نساكم ما تجي بالعيال ٠‏ وعسى عليكم جيب الأحبابمشقوق ومن الكنايات عن التصميم قول عبدالله بن سبيل: سيل النحا ما ينعدل عن مجاريه وان عرض السندا ياكود غليانه رف والمهتوي ob‏ المها ما يعنيه ‏ كنه على زل العجم بعديانه دايم شهب ملاغمهم واحدهم یشرب ما بيرة فهذا يصلح كناية عن أكل الطعام المالح . وقال حميدان في ابنه مانع : حاط حرمتين جعل ماهوب زين جعل عقب هذا يهبد الشري فهيد الشري كناية عن الفقر. وقال العون : فهذا كناية عن الظفر ومثله قول السعدي البواردي يتهدد الهيضل: الله رؤيا منام انه يشرب من بئر سماح فقال عبدالعزيز بن متعب الرشيد يرد على CU‏ عبدالعزيز: مهبول يا داير منيرة دونه مزاريق الرماح وهذه أبيات لحميدان الشويعر كلها كناية: واربع ينزلن الفتى للزراج 2 لين تبرى جنوبه بيان صحاح روشن عالي فوق كل الملا مغلق ما هوته الوجيه السماح ومكاشخ هدوم بغير القدا أو ذليل يرزق طوال الرماح vé اورباعية فخرها بالحمام هي نفاد الدوا ما تعرف الصياح*") وتكون الكناية بالإضافة إلى بعض GSU‏ عنه كقول القاضي : واليوم يا قلب الخطا فات ما غير يذرا النفس مني تحملت الاوزار فهذا كناية عن تورط القلب في العشق» وتورط القلب في غرام وراء غرام ليس يمستحمد في الشرع ولا في العرف, وهذا كان خاطتا . ويكنون عن الشجعان المعتادين إرخاء السيف في المعارك بخطلان الأيدي . قال مناحي الهيضل : خطلان الأيدي ما لهم ميدان ‏ الخبل والطيب سوا ويكني البدو بأخطل الأذن عن غير النجيب. ويكنون عمن يعد بأوعاد لا تتحق إما لكذبه وإما لضعف الأسباب بقوهم : (حط له الدنيا ورق بلا شوك). (وعطاه القمر J‏ يد والشمس J‏ يد). قال العوني بما يصلح عكسا old‏ الكناية وهو كناية عن المستحيل : ويكنون عن الإصرار على الإنكار بقوهم : ازبن طويق. ما ote‏ ما يدبع ذنب اهر. . لا تقتل غير الحمام‎ Gay كناية عن‎ (YA) vo وقال القاضي : وكم من بخيل فرش الخلق ماله وهر منه محروم على نفسه اتلاف كوصف ابرة عريانة دب دهرها وهي تكسي المخلوق من قمش الأصناف وهذا كناية عن الإيثار وقد أورده الشيخ العبودي يعنوان (مثل الإبرة تكسي الناس وهي عريانة) . قال أبو عبدالرحمن: لا أعلم له شهرة في غير شعر القاضي وقد أورده الشيخ العبودي » وذکر أصله من wo‏ الفصيح › jes‏ لي أن العامة إن كانت تستعمل هذه الكناية مثلاً فعن طريق القاضي أخذته. والقاضى تحاشى التشبيه بالشمعة لشهرتها وشبه بالإبرة لندرة هذا الاستعمال عند العامة على أن القاضي حول الكناية من الإيثار إلى الكناية عن تصرف البخيل . ومثل ذلك الكناية بالشمعة. قال ابن جعثين: ولوح إلى هذا المعنى بطرف خفي محمد القاضي في قوله : مثل العسل شمعه على الضد مذيوب واشفى مله واحلى لوده بلا ريب ومن الكناية عن حاجة الإنسان إلى مساعد قول مقحم الصقري : (۲۹) الأمثال ۱۳۱۸/۴ . كلا الطير لولاا كمشة الريش ماهد لو هو كبيدي الحرار البتيعاث والسيف لولا خمس الاصباع ماقد 2 لاصاروحدهماشفى القلب باهوات وقول ابن سجوان: يمنى بلا يسرى تراها ضعيفة ورجل بلا ربع على الغبن صبار ولا تتوهم أن الصقري يصف السيف والطير وأن ابن سجوان يصف اليمنى والرجل بل مقصدها الكناية هذه الصبغ الوصفية. وكنى حميدان الشويعر عن الجوع بأبي موسى على التشبيه بالموسى الذي GE‏ الشعر: ولقيت الجوع ابو موسى باني له بيت بالحجرة وقد تكون الكناية مرادفاً لغوياً لا cleat Be‏ فيضيع gall‏ البلاغي كالتعبير بالسخونة عن المرض لدى العامة . ويقولون: من طاول أطول منه فهو أهبل منه كناية عن الترفع عن ارف دري ere‏ واللجاحة: قال القاضي : ومن طاول اطول منه ما استر ساعة 2 يجاهد جنود ينقسم رايها انصاف وقال الإمام تركي بن عبدالله بن سعود: ان سايلوا عني فحالي تسرا قبقب شراع العز لو كنت داري كناية عن النصر. والكناية ظاهرة في دارج كلام العامة» وقد أفرد العلامة أحمد تيمور الكنايات العامية المصرية بكتاب خاص فاصلا لما عن الأمثالء وكتب VY سليمان محمد سليمان فصل طويلاٌ جيداً عن الكناية في pas dale‏ بكتابه العامية في ثياب الفصحي . ودرج بقية الباحثين على دمج الكنايات مع الأمثال OY‏ المراعى في of JUL‏ يكون سائراً ويقال في مناسبته والكنايات بهذه الصفة. فمن كنايات العامة في نجد قوهم: انقلب الغزل صوف كناية عن النتائج العكسية . ويقولون في الفخ أكبر من العصفور كناية عن حدوث أمور أخطر من المتوقع . ويقولون: فلان ما يدري هي تطشش والا تجغم كناية عن البلاهة. ويقولون: على the‏ يا ابو تاج [وهو السلطان] كناية عن الأمر العلنى. ويقولون يطلب طلي وفي بطنه علي . كناية عن الطمع والتنطع ولعل تقتلون الحسين وتسألون عن دم البعوض . ويقولون: فت من بعره وحط على ظهره كناية عن مقاضاة الإنسان ويشبه هذه الكناية قوم : أوفاه من لحم ثوره. ويقولون حط راسك في القلص كناية عن الاتكالية وعند عوام مصر (Te) oy حط راسه في الحراب OLS‏ عن معنى اخر( (0") انظر الكنايات العامية لأحمد تيمور ص NG‏ VA ويكرقوةة GLE‏ نه جي Hel ye HLS‏ رامح داي ر2 قال سليمان بن علي : جل الخالق يا خشم له لوف يتفه فنا ONS‏ ويقولون: حوفك يا الرفلا وكليه. كناية عن جناية الإنسان على ولعل هذا يشبه من الفصيح قوهم : يداك أو كتا وفوك نفخ Js,‏ ذلك كناية عن ضياع الجهد وفداحة HLA!‏ ومثله قولهم: كلام نسب المعاني في النسيم et‏ جهلا فراح كلامه في Yee‏ ويقولون: كلام الليل يمحوه النهار كناية عما لا أثر له وهو مأخوذ من القران الكريم . قال أعرابي من بني ربيعة GS‏ جذوة المقتبس : LS‏ الل eal] es lbs‏ عليه Lis geet‏ ومئله قول ابن جويعد: كل من كثر هرجه صار ها ذورة ‏ من يشيله الى سمر مع الماية (1") الكنايات العامية ص ۲۷ . v4 ويقولون: يا من عين الزبدة على خشم الذيخ als‏ عن طلب الميؤوس إذا كان مستحيلا. ويقولون: فلان يسرق الكحل من العين. كناية عن مهارة السارق قال شاعر اله لفصيح : ما زال كحل النوم في ناظري 2 من قبل إعراضك والبين حتى سرقت النوم من ناظري يا سارق الكحل من OM ell‏ ومن كناياتهم عن LE‏ الواقع للمراد قولهم: بغاها طبة وصارت ويقولون: lye‏ كناية عن ضعف العدو كقول الشاعر: ابشر بطول سلامة يا مربع . وقد كان بعض أهل البلدان يغنون غناء الحرب في مجلس الملك عبدالعزيز رحمه الله وقد حار شاعرهم عند قوله: (جنيناك با ولاد الحمايل). ال صالح من بني زيد أهل شقراء فاندس في صفهم Lely‏ عليهم هذا الشطر: (يوم انها صارت عوافي) . ۴۳ الكنايات العامية ص‎ (FY) وظلوا يغنون بهذا الشطر dy‏ يعلموا أنه عليهم لا لهم فلا علموا بورطتهم هموا بضرب ابن مقرن لولا أنه استجار بالملك عبدالعزيز ولم يفطنوا إلى هذه الورطة إلا من خلال ضحك الملك عبد العزيز المتكرر. ويقولون عرفها وهي طايرة. كناية عن البديهة . ويقولون: من EV‏ شاربه مادسمه كناية عن وجوب الحرفة والعمل . dell عن ا نها‎ OLS :ق جا حزق‎ Le Le oss ومثله : قطع جلده.‎ ويقولون: صيح إذنه كناية عن الكلام في الغائب بخير أو شر. المصريين: غرق في شبر مية. ويقولون: رضح على راسه العبس كناية عن الصبر على المضض ومثله عند المصريين كتم الدم على القيح . ويقولون: بوله بالقطنة كناية عن نجابة العرق. ويقولون :> تبلش كناية عن التورط في أمرلانهايةله» ومثله قولهم : يحفر ويقولون: ولم العصابة قبل الفلقة كناية عن التحسب للأمر قبل وقوعه . ويقولون: الدبس ما يلحق إلا شدق لا حسه كناية عن نزاهة البرىء رغم المقالة. ويقولون: عض ريام كناية عن الإلف رغم التحرش. A ١‏ (ديوان esl‏ العامي — السفر الخامس) ويقولون: وراه النجوم في القايلة كناية عن شدة المضايقة". ويقولون؛ :خلها تاطا والله- UL‏ كتاية ye‏ العمل :والتوكل bas‏ ويقولون: اذبح تربح . كناية عن اغتنام الفرص . ويقولون: كل Gol‏ بظلا داره كناية عن التفرد بالعلم ومثله في الفصيح : أهل مكة أدرى بشعاها . على ماله أو غريمه . ويقولون: ياكل اللي يصيح كناية عن عدم التحرج. ويقولون: ما هوش ولا يلقط حصى كناية عن عدم المنفعة وقلة الجدوى. قال الئعالبى : فإذا كان فضولياً Sel‏ في) لا يعنيه متكلفاً مالا يلزمه قالوا: هو وصي ادم على ذريته. وقد توضع هذه الصفة موصع المدح کا قال الشاعر: وكأن ادم حين حم حمامه وصاك وهو يجود بالحوباء ببنيه أن ترعاهم فرعيتهم وكفيت ادم غلة TO oY‏ ويقولون: ما يقول لا ولا يقول كمكم كناية عن الشجاعة والكرم . كقول أبي فراس : (إذا مت ظمانا فلا هطل القطر) (۳۳) راجع عن أصل هذه الكناية كتاب الكنايات العامة ص ٦۷‏ . (4") الكناية ص ۳۷. AY وعكسه قول أبي العلاء المعري : ويكنون عمن حياته غير ناعمة بقوهم : ابن جبر من طيز امه إلى القبر. ويقولون عمن يكيد في الخفاء كيدا خطيرا: داب ثرى. ويقولون عن الجهد الضائع : عرس ختلا. وختلا عجوز شمطاء gf‏ نفسها بالزواج فتقيم في كل فترة حفلة زواج فإذا انتصف الليل ds‏ يصل العريس المزعوم قوضت حفلها وقالت: جعله للضربة سافر!!. ويكنون عا يثير من الأمور الحقيرة بقوهم : القراد يثور البعير. قال عبيد بن علي بن رشيد: عندك خبر ما حركوا طبلة الراس مار البعير اقزاه مشى القراد ومن كناياتهم في عكس ذلك قولهم : مادري عنك يا اللي تغمزفي الظلام . وقوهم : قالت aad)‏ للثور تمسك Jly‏ ابا طبر قال : والله مادريت إنك فوقي . ومثله فول العوني : ان كان انا اخطيت هومن يدمح الخطا طويق ما ثقله حافي ونعال AY ومن كناياتهم عن جدوى الأسباب الضعيفة قولهم: العصفور بزع الرشا: لابوك هتامة عافتها سعيدة. وسبب ذلك أن أحداً أمراء هتيم aS le Bode‏ سعيدة فقالت: سعيدة!!. * ¥ * وعن الظاهرات البلاغية أتناول ها هنا المبالغة والإغراق مهدا بأعراف أصحاب الأدب الفصيح . فالغلو في اصطلاحهم غير ممكن عقلاً ولا عادة. والغلو مقبول فإن أفضى إلى الكفر كان قبيحاً مردوداً. وأحسن الغلو ما دخل عليه ما يقربه إلى الصحة ككاد ولو ولولا. والغلو يكون ULE She‏ إذا Cb‏ وراء المستحيل فلا يعدم أحد ا حسنيين OY‏ إما مجسد لفكرة شعورية بإيحاء مليح دون تعبير مباشر كقول الشريف الرضي : يا ليلة كاد من تقاصرها يعشر فيه العشاء بالسحر فلو أراد وصف قصر العشاء حقيقة لكان هذا الغلو سايجاً ولكنه أراد وصف شعوره الذي يقصر حقيقة وإن كان الزمن طويلا في الواقع . وإما أنه لا يجسد فكرة بصورة مقبولة لبعدها عن الواقع بيد أن هذه At e NE it nae‏ إلا لخيال ورق فلو حركته الصبا لصار نسيما وعادت قضيبا قال أبو عبدال رحمن: فها هنا قيمتان فنيتان لا تفسد إحداهما لفساد الأخحرى. فالقيمة الأولى: تجسيد فكرة النحول بأي تشبيه نادر يقربه من الواقع. وهذا ما أخفق فيه ابن دانيالء OY‏ هذا الجسم الذي ذكره لا وجود له 5 الواقع والقيمة الثانية : براعة ابن دانيال ف نخيل جسم هذه الصورة وهذا ما لا bt‏ في كل تخيل. فالقيمة ها هنا حمالية خيالية بحتة . وشيخنا الإمام ابن حزم رهه الله م يحكم 3 مثل هذه النماذج إلا القيمة الأولى فقال: الله Lily 58 de‏ ما عدا ا 7 قائله إن تحرى ee:‏ فقال: الليل ليل والنهار نهار والبغل بغل والحمار حمار والديك ديك والحمامة مثله وكلاهما طير له منقار صار في نصاب من بهزأ به ويسخر منه ويدخل في المضاحك» Ss‏ إذا كذب وأغرق فقال: ألف السقم جسمه والأنين al pai‏ الحو فا سخ لا تراه الظنون إلا ظنونا وهو أخفى Sa‏ أن تراه الظنون 6م قد سمعنا أنينه من قريب 0٠‏ فاطلبوا الشخص حيث كان الأنين لم يعش إنه جليد ولكن ذاب Lede‏ فلم تجده المنون حمق A(T? clay‏ ولمراعاة القيمة الأولى قال: (حمق)! ثم لمح للقيمة الثانية فقال: (وملح). ونما يؤكد استقلال القيمة التحليلية أن تجسيد فكرة رقة العذارى قيمة فنية بأي تشبيه أو وصف يقرب الفكرة إلى العشق الجسدي الصرف فإذا كانت هذه الصورة لا تستثير شهوة الحسد سقطت القيمة الشعورية وبقيت ملاحة الصورة الخيالية |S‏ نجد في قول النظام : توهمه طرفي فالم خده فصر مكان الوهم من نظري أثر وصافحه كفي فألم كفه فمن صفح كفي في أنامله عقر وقد علق الحاحظ على ذلك بقوله: هذا لا ينبغي أن يناك إلا بأير من الوهم . وسمع النظام قول wl‏ العتاهية : إذا هم النديم له بلحظ تمشت في محاسنه الكلوم فقال: ينبغي أن ينادم هذا أعمى ! ومن غلو النظام الذي لوح إليه ابن حزم قوله: . ۲۰٣۹ التقريب ص‎ (ro) كم وقوله : > اللحظ بتكراره ويشتکي الإيماء بالطرف نظرت إليه نظرة فتحيرت دقائق وهمي في جليل lie‏ فأومى إليه الوهم إني أحبه فأثر ذلك الوهم في وجناته وقوله : رق حتى لو لامسته أذابته [م] بإيمائها يد المكنون ولمراعاة القيمة الثانية صرح البلاغيون OL‏ الغلو يستحسن وإن لم ترد فيه أداة التقريب ay‏ تضمن eee ley‏ من التخييل› ومثلوا له بقول posh‏ عقدت سابكها عليها عثيراً لو تبتغي عنقا عليه POLY‏ قال أبوعبدالرحمن: أعد بيت أبي الطيب هنا مبالغة لا OY ciple‏ الغبار كثر فأوهم البصر أن الرجل تسير عليه. ولقد راعى ابن معصوم القيمة التخييلية فقال: ومن الغلو المقبول. ما أخرج لمحرج الهزل والخلاعة كقول )۳١(‏ العنق: ضرب من السير. AY wl‏ الشكر محمود بن سليمان بن سعيد الموصلي المعروف بابن المحتسب من قصيدة : أمر بالكرم خلف حائطه تأخذني نشوة من الطرب أسكر بالأمس إن عزمت على الشرب غدا إن ذا من العجب ob‏ السكر في الأمس للعزم على الشرب في الغد محال» لكنه مقبول وأكد هذا بقوله بعد حشد عدد من الأمثلة : فهذه الأمثلة كلها من نوع الغلو الذي لم يؤت فيه بأداة التقريب» ومنها البديع المستحسن, والمقبول غير المستهجن كا ترى» فظهر لك أن حسن الغلو غير مقصور على ما قرب من الإمكان بأداة التقريب كما زعم ابن حجة في شرح بديعيته(*". أما الغلو المخرج إلى الفسق أو الكفر أو العلمانية المتعمدة فلا ننظر إليه Gol‏ قيمة oF OES‏ القيمة الجمالية فضلة بالنسبة لإيجابيات الفكر» جماليات الفن في نقدهم من واقع أديلوجيتهم الفكرية. ولن أطيل في استجلاء سخافة المبالغات في هذا السفر اكتفاء برصد لي نشرته بعنوان (الضحك على الأذقان) sol‏ أسفار كتابي الفنون الصغرى. (FY)‏ أنوار الربیع VEY ۲٤۰/٤‏ (7A)‏ المصدر السابق ٠٠٤/4‏ . )74( انظر المصدر السابق 7148/14 Yor‏ AA فأنت ترى أن الإغراق والغلو يدوران عند البلاغيين حول الإمكان Se‏ ا وقد شطحوا فجعلوا ما كان ممكناً عقلاً هو ما تعلقت به قدرة الله يوضح هذا هذا النص لابن معصوم عند استعراض مستملح الإغراق حيث عد ضمن ذلك Leg‏ من الغلو فسماه مبالغة. وقول الآخر مع بديع التلميح. وهو معدود من محاسن شواهد هذا النوع : فلو أن ما بي من جوى وصبابة ‏ على جمل لم يبق في الناس BS‏ يريد أنه لوكان مابه من الحب على جمل لنحل حتى يلج في سم الخياط فيخرج الكفار من النار» لأنه تعالى قال We‏ يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط» فلمح إلى الآية بناء على ظاهرهاء وإلا فالمراد بها التأبيد . قالوا: ونحول الجمل حتى يدخل في سم الخياط غير مستحيل (Sie‏ إذ القذرة SU atl.‏ لكنه ممتنع عادة( ae‏ قال yi‏ عبدالرحمن: هذا من الغلو لا من الإغراق SY‏ مستحيل Sas‏ إلا of‏ شطحة ابن معصوم أحوجتني إلى رسم هذه الملامح : ١‏ أن المستحيل العقلي الذي يجب مراعاته في تحديد قيم الأدب الفنية لا ينظر إليه بمنظار القدرة الإلهية OY‏ قدرة الله مهيمنة وإنما ينظر إليه من مذخور التجربة البشرية فليس في معهود الحس البشري أن جلا ولج في سم الخياط فهذا معنى الاستحالة عادة» وليس في تصور العقل أن هناك ey‏ ف Job! Jed of Sal‏ يدخل في سم الخياط إلا بتغيير هوية الجمل فهذا هو المحال العقلى. (40) أنوار الربيع 771/84. AS ؟ ‏ المحال ie‏ وعادة في هذا المثال ليس هو دخول الجمل في سيم الخياط. وإنما هو كون الجمل في هذا الحجم من أجل الصبابة. المحال عادة أمر نسبي فقد يكون محال عادة لدى جيل ما ليس JE‏ في جيل بعده paid‏ وسائل المعرفة البشرية. وللغفلة عن هذه الملامح رأيت البلاغيين يعدون في الإغراق شواهد هي من نماذج الغلو كقول عمر بن الفارض : كأني هلال الشك لولا تأوهي خفيت فلم تهد العيون لرؤيتي فأي إمكان عقلى في هذا؟. نعم قد يرى شبح الناحل من بعيد كهلال الشك إلا أن مسافة بعده إن كانت بحيث يسمع تأوهه فلا يمكن أن يرى كهلال الشك. : مثال الإغراق الصحيح قول عمرو بن الام‎ Le} ونتبعه الكرامة حيث مالا‎ Lis ونكرم جارنا ما دام‎ فالعقل يتصور وسائل بشرية ممكنة تلاحق الجار حيث مامال بالكرامة . فهو ممكن Sie‏ وليس ممكناً عادة OV‏ ظرف القائل ابن الأيهم وأبناء جيله لا تمكنه من تحقيق هذا الادعاء . والإغراق في عرفهم ادعاء الممكن عقا المستحيل عادة. وقد توجد قيم أخرى تسقط القيمة التخييلية كقول ابن حجاج : فجلال حاتم في القلوب يسقط كل قيمة فنية تهين هذا الجلال. ۹۰ وكا خلط البلاغيون بين تماذج الإغراق والغلو خلطوا بين المبالغة والإغراق فأورد ابن معصوم من شواهد الإغراق قول الشاعر يصف مليحة سمعت صوته: لو خليت لمشت نحوي على قدم تكاد من رقة للمشي تنفطر فهذا ممكن Sie‏ وعادة إلا أنه مستبعد. وهذا هو حد المبالغة. وبعكس ذلك عدواً by‏ من الغلو في المبالغة وهو قول ابن حجاج: وراحة لو صفعت حاتما علمت الجود قفا حاتم فتخلص من هذا أن في اصطلاح البلاغيين ثلاثة فروع هي : ١‏ المبالغة وهي الممكن المستبعد Mie‏ وواقعاً. ؟ ‏ الإغراق وهو غير الممكن عادة الممكن عقلا. الغلو وهو غير الممكن عادة وعقلاً. قال أبوعبدالرحمن: Col‏ ها هنا أن أضبط المصطلح من واقع لغوي . فأما الغلو فمدلوله لغة مجاوزة القدر. وأما الإغراق فمدلوله اللغوي الانتهاء في شيء يبلغ أقصاه وأما معنى بلغ فالأصل فيه لغة لاوصول إلى OMe I‏ والمبالغة هي محاولة الوصول إلى الشيء قال اللغويون: بالغ في أمره مبالغة اجتهد dy‏ يقصر"“. قال أبوعبدالرحمن: من هذا الواقع اللغوي أقترح أن يكون الغلو )£1( معجم مقاييس اللغة ۳۸۷/٤‏ وص ENA‏ و١/١1١0".‏ )٤۲(‏ تاريخ العروس 0/00 ۹۱ مصطلحاً على ما يسميه البلاغيون غلواً وإغراقاً. Ad‏ مجاوزة للحد ويكون الغلو نوعين: غلو في العادة وغلو في التصور. أما المبالغة في اصطلاحهم فمقيدة بشرطين: )1( أن يراد مها منتهى الوصف على سبيل الادعاء . (ب) أن يكون هذا الادعاء ممكناً في العادة أوتصور العقل وبهذا الشرط ارتضى بعضهم أن يسميها تبليغاً وسماها ابن fall‏ الإفراط في الصفة . قال أبوعبدالرحمن: الاصطلاح WUL‏ هنا صحيح OF‏ المدلول اللغوي يعني محاولة الوصول إلى الشيء» وأصح من هذا أن يصطلح على الغلو والإغراق والمبالغة بمصطلح واحد هو الغلو أوالإفراط ويكون الغلو على ثلاثة أنواع : ١‏ غلو في ادعاء الممكن المستبعد Le)‏ يسمونه مبالغة). ؟ — غلو في ادعاء غير الممكن عادة (ما يسمونه إغراقاً) . gle ۳‏ في ادعاء غير الممكن dole‏ وعقلا (ما يسمونه غلواً). والغلو في ادعاء الممكن قد يعرف من حالة القائل لا من مقالته كقول حسان بن ثابت: LI‏ النهار فلا أفتر ذكرها والليل توزعني بها أحلامي فمن المعتاد تذكر المحبوب خلال النهار» ومن المعتاد خطور طيفها في الأحلام ولكن هذا لا يكون طول الليل وطول النهار. ولو كان الشاعر من المصطلحين المشهورين لقيل هذا حقيقة. ولقد كان جمهور الفقهاء وبعض من تنقصهم الحاسة الفنية ينكرون ۹۲ الغلو بفر وعه الغلاثة ويرونه أداة تشويه لا تشويق 9 0922p‏ قول حسان بن ثابت : وإ "اشر بسن انق قال بيت يقال إذا أنشدته صدقا وربا استدل بعضهم بالغلو السامج الوارد في الأدب العربي . والواقع أن الغلو حسنة فنية بشرطه الجمالي حسب الومضات التي والمعاصرون من النقاد حملوا الصدق الذي نادى به زهير على الصدق gil‏ ولا ريب of‏ الحقيقة الصادقة تحسن ويتشوق هما إذا عبر عنها بأسلوب أحد فروع الغلو. ولحاسن الغلو أصبح مقياساً نقدياً لدى فحول الشعراء فقد استدرك النابغة على حسان اختفاء التحلية بمحسنات الغلو في قوله: لنا الجفنات pl‏ يلمعن في الضحى وأسيافنا يقطرن من نجدة دما هاتان دعويان حول الشرعية الفنية للغلو نترك الحكم فيه لذائفة القارىء من خلال النماذج الأدبية الكثيرة . إلا أن حساناً المنادي بالصدق هو القائل : لو يدب الحولي من ولد fe]‏ الذر عليها لأندبتها الكلوم فكان بهذا رائداً لمبالغات النظام الآنفة الذكر. #6 * ay وكل ما مر كاف Eby‏ عن الغلو وفروعه في الشعر العامي» وها هنا أقرر أن الغلو المفضي إلى الكفر لا يوجد في الشعر العامي النجدي بإطلاق» بل لا يوجد الكفر في كلامهم ولوفي غير باب الغلو باستثناء بيتين من ورطات الشاعر محمد بن هويدي الصقري [AB‏ يعاتب ربه عندما انتصر الإمام عبد العزيز بن سعود على ابن رشيد9؟2: قال أبو عبدالرحمن: هذا كفر صريح وليس في بيئتنا من يعذر بجهل وإن كان أشد الناس عامية» وأرجو الله أن يكون أحسن التوبة من هذا الكفر قبل أن يلقى ربه Ob‏ شيوخ تلك الأجيال من العوام of‏ يؤسف عليهم . ونحمد الله أنه لا يوجد من الكفر غير هذين البيتين في جميع الشعر العامي النجدي أما الشعر العربي الفصيح فمليىء بالشطحات قديه وحديثه . أما سوء الأدب مع الأنبياء وخيار الأمة فلا يكاد يوجد» بل إنني أدركت أشياخا من العوام bw‏ تحرجهم يكعون عن رواية ما لو تأملته م تجد فيه ما يجرح العقيدة كغلو ابن سبيل في مدح محمد بن رشيد بهذا البيت: وهو خاتم الشيخان لا شيخ بعده اشارة سميه نزله بالرسايل (tY)‏ من أهل المجمعة ومن شعراء ال رشيد وشعره لم يطبع منه شيء وكان معادياً للبيت السعودي elds‏ أعمى فأوهى dy a)‏ يضر قلعة pl‏ توفي سنة 875اه. 5 وإنما يستقبح قول إبراهيم بن جعيثين في مدح عبدالعزيز بن رشيد: قال أبو عبدالرحمن: هذا عرف شرعي لا يتوجه به إلا لله سبحانه وتعالى . ey‏ يستذكره العامة قول مطوع نفي في والده: كل انا ريعي cally‏ ان هن فل دة رسن ال والمطارق ول عود نحاني ول لاجيت جنة جعل يقطع شفاتك من عراه الوثايق وأكثر ما في الشعر العامي من الغلو هو ادعاء الممكن ole‏ وعقلاء وإنما كان غلواً لأنه خلاف الواقع . كقول عبدالله بن ربيعة : ان دك به هاجوس ما يسمع الطوب وان انتبه ما جابت الورق جابه ومع أنه لا بعد للخيال هنا إلا أن الروعة الفنية في المقابلة بين الحالتين» وزاد حسناً أن كل طرف من طرفي المقابلة ورد بصيغة الكناية. ويزداد شغف النفس بالغلو إذا لاحظنا أنه ليس المراد مجرد التخيل وإنما المراد تجسيد حالة شعورية كقول ابن جعيثن: تسمعوا وصفه وهذا وجوده ياطا بمخمص منهن الروح تنذاب فالروح لا تذوب لهذاء وإنما لهذا المرأى إثارة شعورية بلا ريب. ومن التعبيرات العادية ف هذا الباب قول ابن سبيل : ومن الادعاءات المقبولة المعبرة عن الذهول قول صالح السكينى : 40 ويحلو الادعاء ‏ حتى يكاد ينسى ‏ إذا تحيل في إخفائه كقول سعود بن محمد: عساه لي تكفير ما شافت العين عساه امان من عماها رمدها ولو قال بكيت حتى أصيبت عيني بالرمد لكان هذا ادعاء poles‏ | لا قيمة له. ومن الادعاءات العادية قول محمد بن هادي : حريبنا ما يمرح من الليل مغلوج الناس قد ناموا وعينه مقزاة وقوله: من شافنا بالحلم يقعد من النوم وان شافنا بالعلم بطنه يهله وإنما يحلو بالمقابلة . ومن الادعاءات الق ليس وراءها dad‏ فنية قول ابن d rer‏ محمد بن رشيد: محمد ضفى حكمهمن الطورواليمن والجوف والمشهد وبلدان قابس فليس في هذا صدق تاريخي ولا صدق فني. ومن الادعاءات غير الموفقة قول محمد بن هادي : انا جنودي كثر جوج وما جوج Slee‏ هو بعيد نصيناه فالتغني بالكثرة ليس من مفاخر العرب . قال السموأل: تعيرنا أنا قليل عديدنا فقلت لها إن الكرام قليل ay وقال GL‏ بن شبعان شيخ بني هاجر: حنا شوي وحاميتنا القرامة ‏ قطاعة ننطح ولو كملوا يام ثم إن التشبيه بجوج ومأجوج أتاح فرصة للشريف سلطان ليقول: فان كان قومك كثر جوج وماجوج كرت بالطاغوت وامنت بالله وکل غلو فهو ادعاء لما لم يكن سواء أكان ممكناً أم مستحيلاء ويدخل في ذلك ادعاء ما كان الأمر بخلافه كقول ابن جعيثن في عيسى بن خليفة : yar‏ وايا الصخا خلقوا بساعة» ومن الادعاءات العادية قول ابن جعيثن في الشيخ عيسى : فلا والله نلقى له بدايل 2 وحيد العصر ما له فيه ثاني ومن الادعاءات العادية قول ابن جعيثن : يوم صرت اليوم في عقل الرضيعم ‏ ياكل الناقة وتشبعه الدباة وإنما محلو بالمقابلة بين الشره والقناعة . وقول أبو زويد الشمري : اللي قرونه كسرن المشوط شقر عكاريش تخطف عقوبة فهذا ممكن مستبعد. ويلصق الادعاء بالقلب إذا شفع له مساعد فني آخر كأن يرد على سبيل الكناية كقول أبو زويد: راعي الجحش شره على طرح خيال ١‏ متحزم فوقه بدرعه وطاسة ومن الادعاءات العادية قول متعب الحمود العبيد الرشيد: vette إديوار الشقر القامر ب الور‎ ay اش غل الات عدخ عن ابوت تالش CEA‏ رالاات وقول سرور الأطرش : آنا Le ppl‏ تقوى قاي le‏ جما el‏ یی ب he‏ ات فهذا يحكم بادعائه من رؤية حال الشاعر لا من سماع مقالته إذا Glew UY> op Jul 3,4‏ ومن الادعاء قول العوني في ابن سعدون: ولوقاسى ماقاسى من الحرب والقسا ٠‏ ضلع الينوف يحط ركنه شظايف ولو رالشخان عا هم Ale‏ بل Sty dace‏ وان عد بالدنيا شجاع واحد اشارت وشامت لعجمي الطوايف وما اجتمع فيه الغلو والإغراق باصطلاح البلاغيين قول مطوع وشيقر: عرق الو يزع SW‏ ره ام من espe‏ خليلي لو يزرع زريع سقيته من الدمع لو زل السحاب بماه خليلي لو يبرز على الشري ريقه غدا سكر والتاجر يزيد شراه خليلي لو UL‏ على قبر ميت بامر الولي حاكاه حين وطاه قال yf‏ عبدالرحمن: ليس في هذه الأوصاف المدعاة إثارة للشعور Ke];‏ هي مداعبة للخيال. وربا تضاعف حسن بعضها با فيها من كنايات . والواقع أن الغلو داخل في معظم فروع البلاغة إلا أنه يتميز بادعاء ذات الوصف فإن كان المدعى الشبه حرج عن ضروب الغلو وإنما يتصور الغلو في التشبيه المقلوب لأنه ادعاء للصفة. أما التشبيه غير المقلوب 4A lady‏ ترى الادعاء إذا تحقق أصبح وصفاً لا تشبيهاً كقول بركات الشريف: وقد يقترن cally‏ ما يسنك قضد jolt‏ إلى eles‏ كقول مشعان بن هذال يصف القصر الخراب : لو يدهجه وبل الثريا ويسقيه ويمطر بياقوت ومسك سحابه ما ينبت النوار لو سال واديه ملح وجغجاف هيار جنابه dys ov‏ الاقرت eds lec Gal ca Y Chilly‏ عن uti‏ وهذا البق وما هة من مادج gale‏ أو الفصيح يجب أن يتخذ لفظ WU!‏ مصطلحا خاصاً له. فليس هاهنا غلو. OY‏ السبخة هذه صفتها في الواقع. وإئما ها هنا مبالغة في تغيير السبخة عن طبيعتها بأبلغ الأسباب . ومثل هذا الذي يجب أن يسمى مبالغة تسمية حقيقية قول عليا من الدلابحة : ما أنساه لين الناس تنسى التعاليل والا ان راعى الغرس يترك وداياه يترك ودايا حومة كنها الليل كب العذوق الصفر ما هو بمشهاة فليس في هذا غلو فكل ذلك ممكن غير مستبعد أما واقع قصر a4 We call Uy‏ في تذكرها لمحبوبها بتحديد أنموذج للتذكر يدل على tel‏ لن Noel obese‏ 4 الحديد للمبالغة ف تقصي أوصاف المشيه‎ gal هذا‎ ey وحسبي هنا of‏ أضرب المثال بنوع يسمونه التوجد كقول مرسا العطاوية : يا تل قلبي تل حبل النواعير على ثلاث حيل فيهن زرقا تجاذينه ميعدات المصادير فيما يحدرنه الى مير يرقى ولجتي لجة ثلاث على ضير الحر فوق كبودهنه تعرقى فها هنا ظاهرتان : أولاها: اليه وقد أسلفت آنه ليس :من الغلو. tll Glagl pam slat sl,‏ به dy‏ فى هذا ely gle‏ هومالعة التشبيه . وينطبق هذا المصطلح الجديد للمبالغة على الإلحاح على الصورة كما في شعر ابن الرومي وكا في قافية النجفي في قصيدة النجم وهو تشبيه شيء بعدة أشياء أو تشبيه كل جزئية من شيء بشي ء . فهذا بالمدلول اللغوي مبالغة في التشبيه. من ذلك قول مطوع نفي : باونتي ونة ثلاث مفاريد SW,‏ محال وسبعة ذيابه وثلاث خلج كل أبوهن مواليد وحمامتين وثالثتهن ربابة ومئله قول جمعان البيد: ا و الا د قات a‏ طقه ي بين مقرن ثناديه “tie. ale Gas‏ والكل cou‏ زو Dlg: AST OSS‏ اف يا وجد حالي وجد من مات غاليه جرمه كبير ولا يفكه محاميه يكيدنى مير الله اللى رمى به ونة صويب به صواب يخله بمسوبع نشر الدما عادة له وخلي طريح ما لقى من يشله أو وجد من جالي وفارق هل له متهم وقد بانت عليه الأدلة وها هنا أنموذج اخر لمطوع نفي وهو قوله : يا راعي الردة تمسح بليفة لا عاد لا زينة وعين كسيفة والريحة اللي كنها ريح جيفة ما حدني:.ربي على: کل شيفة حلفت للشينات ما أرد رأسي ولا غسلت عنها الغمض والغساس وأبا اتلطم عن خبيث الخياس أنا ولد ناس وهي بنت ناس lid‏ على صدق الشاعر أو ads‏ نحكم بأن هذه الأبيات غلو أو حقيقة . إلا أن هذه الأوصاف مبالغة ‏ بالمفهوم اللغوي ‏ في إظهار القبح وهذه هي قصيدة النجفي التي Coll‏ إليها من ديوانه الأمواح يصف النجم : أو كقذيفة رماها مدفع قد ساب في بحر الظلام وانطلق أو هو كالسهم من القوس مرق أو لهب في فحمة الليل سرى أو سطر نور خط في لوح الدجى أو هو عفريت سما إلى السما أو هو قرن الشمس ناطح الدجى أو رمح نور طعن الظلام 3 أو كعمود الفجر لاح قارعا أو عمد يرفع خيمة الدجى ثم قال يصف السها: كأنما السها ملاك سابح أو كسراج شف منه زيته أو إبرة تغور ثم تعتلي أو عاشق تشع منه نفسه أو هو جيب للدجى قد انخرق أو هو ميزاب من الضوء انهرق ليدخل الخلد فخر واحترق أو هو سيف لحشا الظلماء شق نهر من النهار في الليل اندفق جين ر Glas PL‏ أو هو ساق العرش في الليل برق ere ee يأتلق‎ LL Li فينطفي‎ تخيط من ثوب الظلام ما انفتق‎ وتختفي وهو باخر الرمق‎ Ge أو قدح زند هو أو برق‎ ثم استمر يصف بمثل هذا المنبج الفرقدان والأفق والليل. النسق cust‏ في أحد أسفار كتابي الفنون الصغرى أن النجفي سطا عليها. الأنغاري : Len,‏ تهفو بتمشال طائر حدارية فتخاء GY‏ ريشها سحابة يوم ذا أهاطيب ماطر شبه الفرس في السرعة بعقاب أصابها المطر فهي تبادر إلى وكرها وذلك ادعى لسرعتها. ومن المبالغة باصطلاحي الأخير تأكيد نفي الشيء لتوقفه على وجود إلا إن سمع فرعون ما قال هارون أو يسمع الميت نبا صوت نجاب فليس ها هنا دعوى مستحيل Uy‏ هودعوى حقيقة معلق لقاؤها على أن كلمة (ما أسمع) هنا بمعنى لا أعتبر بكلامكم على سبيل المجاز. ومثله قول حضير على لسان Gly‏ رحه) الله : ما أنساك لين طويق يرحل لرمان ولا البدو ينسون شد الظعين ٠‏ ومن المبالغات باصطلاحي جميع قصيدة ابن جعيئن التي يصور فيها بخیلا كقوله : حتى الكحة ما يظهرها pe‏ الساري في مخافة من خوفه يظهر دخانه ‏ يرقى يغطي كشافه كن نجيره كلب مخضر يظويه الحايف ما يخافه أوديك يذن في قفة يذكر Vy‏ ما احد شافه إلى آخر القصيدة . قال أبو عبدالرحمن: قد يكون في بعض هذه الأوصاف غلو ككتمانه للكحة أو انتحال هذه الأوصاف على رجل لم تحصل منه. yey إلا أننا نسمي جميع القصيدة مبالغة لأنه حاول تقصي الأوصاف المحنيدةالظاهرة البحل: ومن المبالغات d‏ التوجد قول محمد البحيري : وجدي عليهم وجد راعي مواليف جاها ig Geel Gay uae‏ أو وجد راعي حوطتين مهاديف وقال سويلم بن علي السهلي: وجدي عليهم وجد من له مواحيل وعشاير شقح تلاد ومخاليل سبر لخطلان على كنس حيل كل أبلج ضاري لكسب التنافيل وغارت عليه القوم خيل ورجاجيل وأقفى يرادي له عن الخيل حلحيل واقفوا على ذوده عصاة مشاكيل وصله وخلى العج مثل المخاييل يبي يداري هرجة القول والقيل طبح له اللي ضاري بالمحاويل واقففى مذل مع دكاك الغراميل عقب السعد والعز والبن والهيل اليوم يسهر كل ما جرهد الليل هذا وجودي وجد من له مواحيل أووجد من صدر على أربع محاحيل حيرانها وقم الثمانين مقهور عطا لهن ما بين حزم وعنقور يفجر عليهن طلعة الشمس بنهور حيل وخلفات تدوس الوسوم ومعهن على شقران فلو قحوم شيب المتون عيونها تقل لوم وضرم يبون المال ما فيه لوم وطبح على فلو حشوم عزوم شذر حذر تالي شيوخ قروم وكل على حقه شحوح بحوم وعج الرمك والبل مشل الغيوم حضر حياة ولا بنفسه وهوم وثاره إلى أن أحذاه مثل النجوم يفرك يديه ومر كبده يزوم وکبش مربينه لكل محشوم ودايم على غيظه صموت كظوم من عقب ما هي ذود صارت قسوم ولها اليا غاب الرقيب معلوم صدر على أربع ماية كلها كيل اربع عقايبها اربع كنس حيل يوم استتم الزرع شال الثما شيل eda‏ عن وط (JAW‏ جال A My‏ من حبها شالها السيل وأصبح يصيح ويزعج الويل بالويل الله يكفينا شرور المخاييل ما قلتها UL‏ تعرف التهاويل وقال ‘Last‏ واجذ قلبي جذ دلو مدلاة عل cles‏ ينوم كارة رتد توهفهه شنظور حيد بمطواه وأرقى رشاه وغربها عود الماه على وليف ما هقيت اسقم بلاه ولا هقيت القلب يطرب بلا ماه وجدي عليهم وجد من يبست شفاه تاه الطريح وحروة الجو ما جاه Jb‏ كلامه قولته واحلالاه ولا كمل الشهاد والأمر لله خد حماد تسقي نواحيه كوم يشيلن الما في وساع الكموم نشت ببردها كبر روس البهوم وصارت على روس النواحي رجوم غثوى السبل بالسيل مثل الهدوم وعن قول ما نالت يديه محروم اليا عطى رحمة كما انه رحوم ولا هي من اللي يجمعن العلوم غرب ثقيل يوم تنهض رحاله وتقفي تموح ويلطم الغرب جا سن" MEAL‏ ار Spe‏ كاله وقد السريح وجذته بانتلالة ولا هقيت القلب يقبل بداله aby‏ أطبواة- ali‏ اعرا a‏ INL‏ تيه ما رده حظو al‏ وعزاه ما حوله صديق صخا له يا ويل من فارق عياله وماله يمناه بالصفقة تعلت شماله ومن التوجد قول مشعان بن هذال: وجدي وجود اللي تهايق على البير أو وجد من صكوا عليه المشاهير Lidl go‏ وجا ازرق العم :دونه عجزوا هل العادات لا يظهرونه أو وجد من له هجمتين خواوير حال الرمك ومسطر الغوش دونه على الذي ما قط ذير ولا دير ors‏ الحمى دونه عيال يحمونه. ss‏ المستحيلاات ليس من الغلو, لأنه مني مستحيل وليس ادعاء البواردي في تمني بعض مظاهر النعمة هذه الأمنيات : لنت التبن كله شاهى ورمل البترا شک فله(45) وعديد OL.‏ > وطويق محقان كله وقد أجازها إبراهيم البواردي (محيز) بقوله: وفي الصفة هشيم البترا والروشن مليان برية والروشن مملي برية وصوبة هيل كبير الثلة ومثله الجمل الذي تنماه تركي بن حيد بقصيدة أوردتها في السفر الأول. ومن الغلو المستعذب قول فهيد المجماج: وقول ابن أحمد راعي القرينة : شفت برق ينوض وقلت ذا الوسم بكر واثر ذاك الحبيب يوم يوضي جبينه خطر السطح من ممشى عشيري يتكسر يا الله انك تعينه من ردوف تهينه ويبرأ التشبيه من المبالغة إذا كان لوصف حال دون ادعاء حال كقول سليمان الطويل البواردي : . البترا: نفود بين السر والوشم‎ )٤٤( وعدوا من الغلو قول شريف الرضي : يا ليلة كاد من تقاصرها يعشر فيه العشاء بالسحر ووجه الغلو عندهم أن العشاء لا يعثر بالسحر. قال أبو عبدالرحمن: الشريف يصف شعوره بالأنس بأنه قصير, ولا يقصر إلا بقلة اللحظة الزمنية ولقصر هذه اللحظة أصبح كأنه لا فارق ف الزمن بين العشاء والسحر وقد يكون صادقا في هذا الشعور فلم يخرج عن حد المبالغة في وصف القصر وليس هناك غلو أصلا. وإنما يوصف بالغلو في اصطلاحهم قول المهلهل : ولولا الريح أسمع من بحجر صليل البيض تقرع بالذكور فهذا ace‏ عقلا وعادة ني عصر الشاعر OY‏ بين حجر وبين موضع الوقعة عشرة أيام . وقول أبي العلاء المعري يذكر أن ممدوحه يرعب السيوف: فمستحيل عقلاً وعادة أن يخاف السيف Shas‏ عن أن يسيل بيد أن هذا الغلو مليح ‏ لأنه أراد أن عدوه لا جروء أحد على شهر السيف d‏ وجهه فعبر عن هذا المعنى المباشر بهذا الإيحاء الأخاذ. وعدوا من قبيح الغلو قول البلاذري المؤرخ في المتوكل: وقال وقد أعطيته ولبسته نعم هذه أعطافه ومناكيه nog‏ \°¥ ae E من أخبار الشرارات هذه قبيلة عربية نجيبة عريقة تضافرت المرجحات على نسبتهم إلى البلادي فدفع احتمالات الجاسر باحتمالات أخرى. OY أظهرء‎ aa ميدان المحاصة بينهها أرى أن احتمالات الشيخ‎ Gs . احتمالاته متعينة في مقصده» واحتمالات البلادي احتمالات مرسلة‎ . والبرهان‎ وللأستاذ سليمان الدخيل رحمه الله رأي سخيف إذ قال: وهذا كاف لتستدل على منزلتهم عند أهل البادية. .١‏ ه). قال أبو عبدالرحمن: هذا التعليل اللغوي من كيس الدخيل» وليس فو lay jas‏ ف استعمال العامة . ولا ريب أن عامة البادية غمزت في نسب الشرارات لأنها لم تتحققه. ولأن الشرارات أنفسهم م تتحدد دعواهم على نسب موحد يردهم إلى إحدى القبائل القديمة. bing‏ السبب Cols‏ أنساب كثيرة للحاضرة والبادية . 1١1 Ll,‏ وصف البادية للشرارات بالخسة فهذا محض افتراء من الدخيل» oY‏ الشرارات عربية الخلق والعادة وعلى سبيل المثال فزعيمها الفارس خلف بن دعيجا يعده زعماء البادية أنفسهم من أندادهم . أرفع أنواع yal‏ في بلاد العرب وأحسن فصيلة تسمى بنات عدهان. |« ھ). قال آبو عبدالرحمن: أما الخيل فهم أصحاب خيول أصيلة وقد ذكر الدخيل مربطا من مرابطهم . وأما نجابة هجنهم فهي مضرب fl‏ عند شعراء العامة . قال الشاعر: oly‏ حر فحلوه الشرارات بالجيش تعني له جميع البوادي وقال آخر: ياما وطيناك من مرة من فوق حمرا شرارية() : انظر عن الشرارات المصادر التالية‎ )١( . ۳۹۰ ۳۸۸/۱ bp tl فى شمال غرب‎ 4: - ۳۸۸/١ ومعجم قبائل المملكة‎ VAN ر9/؛4ثلات‎ YAY - ۲۸1/٤ العرب ۹0۹4/۳ ۹1۰6 و‎ Ue, Poe ۲۹١و‎ ۲۱۱ 7١94/١ العرب‎ a dey . ٤)۷ - 45 ورحلة إلى بلاد نجد‎ . ٠١۹ ۱۵۷ والحويطات لعدنان عكار ص‎ . وفيه لكت متعة‎ 760١ وقاموس العادات للعزيزي 1ه 45 وص‎ ٠١4 1١١ ورحلات في بلاد العرب في شمال الحجاز والأردن للبلادي ص‎ وص VIN‏ ۱۰۸ . رمعجم pls‏ الحجاز ۲۲۹/۲ ہے ۲۴۱ . وبلاد الجوف لسعد الجنيدل ص ۱۷۹ ۱۹۲ . a‏ \NY ثمانين عاماً حيث انتصر عليهم الحويطات9): لاعادت اليوم عزوتنا على ديار الحويطات تن كل Ae GL‏ تدرا (Oils pl Je‏ ا ت ا ات والعقيد لا يسمى Le] (aed,‏ الوليشة ‏ وهو ما يدل عليه السياق ‏ 060 بالذبائح‎ eal الذبيحة» وقد شبه‎ os (Y) (1) وكنز الأنساب للحقيل ص ۲۰۷ ۲٠۹‏ . والمنتخب لابن مغيرة ص ۲۷۳ . والقبائل العربية وسلائلها في بلادنا فلسطين ص 44 وقد اعتمد على كتاب تاريخ شرق الأردن وقبائله . ومعجم قبائل العرب لكحالة ١۸۷/۲‏ . وعشائر العراق للعزاوي ۳۲۰/۱ . ومن كتب عنهم البتنوني في الرحلة الحجازية وعليه اعتمد الهاشمي في الدرر الذهبية ص ؟4 . والبركاتي في الرحلة اليمانية» ونعوم شقير في تاريخ سيناء ووصفي زكريا في عشائر الشام . انظر الحويطات ص هلا ل VV‏ في كتاب الحويطات: (تقول (pile‏ فعدلتها حسب مقتضى اللحن المجيني» وقد فسر العرازيل بالعناقيد. في الحويطات يزرا ‏ بالزاء ‏ ولا معنى ا بل هي بالذال وفسر الماذاتي بالرصاص. في الحويطات: (اذاجا) فعدلته لأجل خفة اللحن. وفسر الولايش بالعقيد. وقال إن العقيد بالعرف العشائري هو حامل الراية؟! قال أبو عبدالرحمن: العقيد لا يحمل الرايةء والغزوات التي يتزعمها العقيد لا يكون فيها راية هي حيافة ومباغتة . انظر قاموس العادات ۲۲۹/۲۳ . hp) ۱۱۴۳‏ الشهر العامي ب السعر الخامس) ومن أشعارهم قول ظاهرة الشرارية: يا علي واقلبي من الموت خايف اثر ا 0 عليهم حسايف وين الثمان اللي من اول رهايف لا بد ما تنهج علوم. طرايف ماله عني يا علي لو صحت واوميت يا علي انا لاول شبابي تطويت ووين القرون اللى عن الوجه كفيت الا ولاكني على الدار مريت وما وجدته ٤‏ أوراقي ولا أدري عمن رويته هذه الأبيات walt‏ يخاطب ابنه : يابن خلف قم بدل الدار بديار يا مقبل اقحص بالعجل واوقد النار لو زان واحد بان من ذاك الانكار وجهك مع اول غلمتك ينور انوار ge pall‏ “دان LILA‏ يناف وعلق Gellar‏ المشاة المقافي ولا هو وكاد يصبح البال صافي وتسند العايل بحد الرهاف ورغب عيادة بن رخيص الشمري الزواج من بنت عمه إلا أنه تحجرها من هو أقرب منه فاستفزع بخلف بن دعيجا تأدركها له بعد أن بذل ماله Adley‏ وبهڈه المناسبة قال عيادة يستفزع بخلف: يا راكب حمرا تسوج الحبال تلفى خلف قل له خلف من غدا لي IY من آدابنا الشعبية‎ (Y) فكاك ربعة يوم روغات الاذهان وعن ظاهرة انظر شاعرات من البادية ١57 ١١١/١‏ وبلاد الجوف ص ۱۲۱ و٣۱۲‏ و5١‏ و90١1 VAY‏ وما نشرته بجريدة الجزيرة عدد ۳ في ١٠/5/هوماه.‏ وديوان النبط ۱۳۲/۲ . لغل ما يجري لك اللي جرى لي تقطعت كل العرا والمدالي عياد فان اللي جرى لك جرى لي لو به سباحة دوبي اسبح لحالي اصبر وامضي ايامها والليالي مير اصطبر لا يختلف بك مجال افزع لنا يا شوق مياح الاردان شربت شفق ورحت يا she‏ ظميان لا شك انا Ub‏ حوالي بلشان كم IL‏ كبرت واخير امرها OW‏ لما تجيك الدايرة fee‏ ذلوان Se ين قوري ا‎ Is De jis ohn i وقال خلف عندما عرفه فرسان الرولة:‎ انا بلون الناس وانا تبلويت وصارت عليه من كبار البلاوي‎ ذا لي ثلاث مية وخمسين مضيت وانا بسببها عند اهلها فداوي()‎ ومثل هذه القصة أن محيسنا السرحاني بلي بالعشق فأهاب بخلف‎ يسعى له فذهب خلف متفدوي("'2 عند أهل البنت لمدة سنة إلا أنهم‎ عرفوه وكشفوا عن هويته فلا عرفوا قصده من هذا التفدوي قبلوا وساطته‎ وأوجبوا لمحيسن إلا أن محيسنا خلال هذه المدة أيس فمات فكان من‎ . وابن حماد وابن حبيش والشمري‎ ee صرعى الغرام كالمطوع والد‎ الفتاة‎ OY وقد أراد خلف التنصل‎ oy J وعشيقة محيسن من بنات‎ ليست من قبيلته» وعرض على محسن مقابل هذا التنصل أن بهبه خلف إبله‎ (A)‏ قصة خلف مع عيادة في OLS‏ من ادابنا الشعبية ۲٠١ *”514/١‏ ومن أحاديث السمر W/\‏ ۷ . (9) قصة خلف مع محيسن في OLS‏ من ادابنا الشعبية ۲٣۷ 578/١‏ وسمعتها من إبراهيم اليوسف . )٠١(‏ التفدوي : خدمة الأكابر أو ملازمة بساطهم للمنادمة. ۱10 وبيته وولده وبندقه» ولك هنا أبن وأصر أن يرهن نفسه في بيت خلف وما على خلف إلا السعي في حاجة محسن. Gy‏ آخر مدة بقاء خلف متفدوياً عند الرولة par‏ معهم وقعة فأبل وقد قال حسن عند إهابته بخلف: يا راكب حمرا من الني تبني ترعى زهر نوار برق جذبني وعيونها حمر الغضا يلتهبني لاياخلف يكفيك هم ركبني غش العراق الله يجيرك ضربني على حبيب بالمودة سلبني ومردوم غير الدفوف السنام مرباعها ما بين شرق وشام والاسراج مروطنين الكلام راعيه قطاع الفرج والمظامي حيثك على الشدات رجل تحامي وقام يتساوق مع مفاصل عظامي سلبة عباة في يدين الحرامي ولا Gel‏ مهمته ووجد صاحبه وقد ودع الدنيا قال على منوال قصيدة محيسن : Olas‏ من «صدر الفهيم انهذبن يا راكب اللي للبلد ما جلبني ما لا فاتن عند اول الذود لابن من نسل هرش بالهدد له يجبن ما قيظن يرعن رمام وتبن مرباعهن فيحان ثم اقتلبني يلفن على اللي من ربوعي ندبني إن كان ذودي للحبيب يجبن 1 لولو ومرجان ملاوي كلامي قطم الفخوذ معربات الأسامي يطلق عليهن يوم ان كل ينام ولا صفرن قاع الجوا والوخام يرعن زهر نوار عشب الوسامي يا ome‏ العلم دمتم ودام دونك قعود البيت والبيت وابني مع بندق لفظات فمها يصبن البيض قبلك يا محيسن سلبني والبيض جعل البيض ما يرتجن يصلني بالبيبر من لا جذبني محيسن على حوض المنايا عقبني وبي قولة العقلا علينا حرام ولها على الضد المناحر مرام سلب الهوا لرهيفات الخيام هويهن ترمى عليه التهامي صل الرشا من فوق هدف المقام ب على الجم قليل الرحام وسمعت من رواية رضا الشمري أن عبدا ee‏ فتاة عر بية فقال اله oF (easy dae‏ خلفا صاحب وساطة محمودة بين العرب ونحوة ee قال العبد:‎ يا ريف هجن نوخوهن قبالك NEE‏ أنا علامي يا خلف ما اتنصاك اش لان ماغل را الزن ا ها عن elas‏ بود انع sles‏ نان phe‏ كلك اع co dal‏ املح ارب ول عار cal‏ يا العبد لا تغويك هومات بالك )1١(‏ للضيف ثلاث درجات عند البادية: فمنهم اقصر هوى رجلك على قد ممشاك يسنى He‏ سنية الدلو برشاك من يذبح له ومنهم من یکرم بطعام (عیش) دون لحم ومنہم من يوضع له اللبن والتمر فقط. وعادة أهل الحي أن IS,‏ المضيف عن درجة soley pats‏ المضيف aul‏ إذا ذبح للضيف أن يلطخ رقاب إبلهم بدم الذبيحة فيعلم الحي أن الضيف of‏ يستحق eal فهذا معنى قول الشاعر: اللي تحنيهن من الدم يمناك. عليك UL‏ بالمحبة صخا لك وبرق بعقبك لا يخيله خيالك ما خلت برق يمه الب Hides‏ وان شاف غيظك بدل الغيظ برضاك لوهويشادي الشمس ولا القمرذاك ووجدت في كراسات الشيخ منديل هذه الأبيات لشاعر من أقارب خلف بن دعيجا يخاطب بها أحد أقرباء خلف ويمدح We‏ فيقول: ما نقبل العيلات حصن مناكير للشر شر وننطح الخير في خير تأخذ ونعطي وافي الشور ونشير هذاك حامي طرشنا والمظاهير وان ركيت قشر السنيخ المعاسير Git Le LIF yy‏ ات ومن به be‏ نفس يوافق Like‏ اللي بعيد شوفته ما وطانا ونمثله بالرأي فيما عطانا قابد جهامتنا وحامي حمانا من البل لو غليت رخيص عشانا ووجدت من المطبوع من شعر خلف هذين السشتن* يا بنت حماي النضا ساعة الضيق he =f‏ 5 نتم خزايزكم طوال السماحيق ag‏ اوت ات ل وخزايزي شمط اللحى OM Lally‏ ووجدت في كراسات الشيخ منديل الفهيد أن من الشرارات شاعراً اسمه مطيران وهو مجاور لابن حميعان شيخ السبوت من بني عطية الذين يسكلون بتبوك وضواحيها. وقد شهد وقعتين متواليتين يدافع فيها بنو عطية عن أنفسهم وہزمون المغيرين مع أن المغيرين في المرة الثانية استنجدوا بإحدى القبائل . VO ص‎ ١ ode ۱۳ التراث الشعبي س‎ ale (11۲) وقد قال مطيران هذه الأبيات غير oye‏ إعجابه ببني عطية : يا مزنة هلت بالأمسح بذاره البرق يوضي ليلها مع نهاره فيها أبو مطلق هو وربعه نمارة فرحان يستاهل تشيع اخباره ومنزالهم راس النبا عن غتاره sal‏ جاهم جالب له تجارة يوم ان دومان وقع بالغتارة اللي ن الت ى اة يومي لمن يرعاه في جل وابكار بمصافق العدوان مرباعها حار ربع على الحارب يحثون الأكوار ربعه كما العقبان يردون الأخطار وقطعانهم ترعى زماليق نوار مع من فزع راحت غنايم ومسفار وعيون ربعه بالبواريد طيار شوق الهنوف إلى هبا كل فشار وسبب هذه الأبيات کا قال ابن جنيدل أنه وحد You‏ يساعد عشيقته على الامتياح فكتم الخبر فأثنى عليه منزل. وقد نسبت الأبيات لبصري الوضيحي خطأ. أما منديل فيرى أن الأبيات لشاعر شراري يشكك في منزل وعشيقته ويقول الأبيات على لسانه فحاكموه عند راعى البشعة (الملحس) وحينئذ قال منزل: عز الله اني باشع والحس النار وعز الله اني ناقل عم بيطار وعز الله اني باغي ظبي الأقفار وعز الله أن اللي تقولون ما صار Gps UI ol al je‏ ان وعز الله اني ذابح من بغاني Gre‏ على وضح النقا والبيان وعز الله أنه مطلبي ما عطاني وقال منزل بن عرمان الشراري من المفالحة : عسى الحيا ows‏ مواريد ميقوع يسقى القليب وماقفه مع مرده آنا عطاني مغزل العين قرطوع امسيت ما بي لا ظما ولا جوع جيت الغضي ثوبه عن الساق مرفوع وفهقت ثوبي عن ذراعي إلى الكوع والله يا لولا الحبل مثني ومربوع Vy‏ لخلي النزل جاضع ومجضوع والسد ما يبدى على غير مجدوع U )17( عند مندیل : الطارفة عند منديل: حيثه مرب للفراقين ونجوع )18( عند منديل: تسعين يوم ما هوی كبدي tot!‏ )10( عند مندیل : سقيت من ثوبه على الساق مرفوع )1( عند منديل: EY‏ (VV)‏ عند منديل: ما انكس (VA)‏ عند منديل: ut‏ يبغى واحد مشل جدوع قال أبو عبدالرحمن : وکل يقلط له محاله وعده) يا علي » وما ازين طعام المودة(؟١)‏ وأصبحت حالي بالشحم مستردة ٠‏ yale Sale‏ وو OY oss‏ ومديت بس بيوم تسعين OMe‏ ما اطاوع اللقاي لو قال OMe.)‏ ولأخحلي كل بد يطلع لبده اللي إلى شاف الخنا ما Meru‏ Û لا‎ مع مرده وكل بقلط له حياض وعدة أشوف حالي بالشحم مستردة متحيزم برشاه بيده يشله ثوبي على اللقاي لو شاف da‏ صاحبه ما يرده سمعت القصة كاملة من الشيخ منديل رواية عن عاشق اللحاوي شيخ الشرارات ونشر بعضها ابن جنيدل في بلاد الجوف ص VAT‏ ونسبت القصيدة خطأ لبصري الوضيحي . عرفني أبو عفاس مطلق الشمري بابن غازي فقال: إنه طلال بن فريج بن دغيم اشتهر بابن غازي من الدغيرات من العليان من جماعة ابن سعيد من شمر. dy‏ أر له شعراً مطبوعاً غير ما أوردته ها هنا سوى هذا البيت: اخترت عنهم ربعة دلهوني ولبعد عمن لا يودك Meee‏ ووجدت في السفر الثاني من كتاب الشيخ منديل هذه القصيدة للشاعرة رفعة أخحت طلال بن فريج بن غازي الشمرية من الدغيرات هزبها زوجها بإحدى OL‏ شمر بطول قروا فقالت : هزبتني باللي قرونه طوال نف عة ما وا ها نو لا صار خاله ما Gr‏ لخالي ولا جدها يذكر لدي لجدي””» ابوي شيخ مدلهينه خوالي ولا ابحلوا بالراي يمه Os,‏ OO ÛU . ۱۹۹/۳ الشوارد‎ )١( . تراه أفضل مني‎ of هزبتني : عيرتني‎ )۲( . يلادي : يشابه‎ )۳( )£( ابحلو: حاروا وضاعت حيلتهم . 1١ ات قصيدته على قافيق الفاء والنون من لحن المسحوب قال أبو عبد ال رحمن هذه القصيدة ناولنيها الشيخ سعد بن جنيدل بخط يده وسمعتها من الشيخ منديل في برناجه الإذاعي ولم أكتبها عنه. وقال: إن بعض الرواة ينسبها إلى ابن سبيل والصواب أا لابن غازي . قال ابن غازي : 5 . - ۲ فرة ظليم شاف رام ذريفف حقى عليه ووكده بالبيان9) Ub‏ يرفع بالجناح الخفيف oa Qh Sy‏ بالتتادئ: الان . ۱۹۹/۲۳ الشوارد‎ )١( جيف: يسرع وأصل الاستعمال:‎ )۲( إما من اهيف وهو ضمور البطن ورقة الخاصرة فلعل هذا الوصف من‎ (1) de ملامح النجابة والسرعة . وهذا احتمال‎ (ب) وإما من هافت الإبل إذا استقبلت هبوب اليف فاتحة أفواهها من شدة‎ العطش فهذا من دوافع السرعة وهذا أقرب.‎ ابن عباد نقل أن المهيفات من الإبل‎ OY فصيح بدون تجوز‎ gall (ج) وإما أن‎ . ماع : متدفق السير على التشبيه بالسحاب إذا همع‎ بصف جمله بظليم هذه حاله من ناحية السرعة.‎ دلى: صار. لعل وجه المجاز أنهم لاحظوا معنى الصيرورة في أحد معاني التدلي أو الدلر‎ )٤( . المادة عن الصيرورة‎ ody Vy \¥O عديت مرقاب طويل منيف واليا اللي يتعبني براسه عداني9) ولاي Jol‏ ظعون خلي تهيف بايسر قطن بين الموشم وابان0» اخيلهم بالشوف شوف نظيف لا ما تواليهم غدا Moles‏ غصن عليه من الجوابي نبنوب لاركبه ولا به مقاني ما نيب سلطان ولا انتب شريف ياشين قطعت العنا والعوانى A‏ لا لا (5) عدان: منبسط سهل. ها مجاز من مادة عدن Gat‏ الإقامة. )١(‏ ولاي: وإلاي: أي وإذا أنا. (۷) في رواية منديل: أحقهم بالشوف وهو أبلغ بشرط أن تبقى كلمة أخيل في البيت الذي قبل هذا. لا ما: إلى أن. . ذيهبان: صيغة مبالغة من الذهاب gad‏ السرعة. (A)‏ معيف: كاره وهي هنا بمعنى اليأس. رجواني: صيغة مبالغة لتسمية من يرجو شيئا بإلحاح . Vv کے نصبدنه عل قتي اليم والجيم بوصل الماء من لحن المسحوب نشر منها ابن خيس أربعة gras Voll‏ أبو عفاس مطلق الشمري cle‏ ورأيت بعضها في كراسات الشيخ منديل بن فهيد. قال ابن غازي الشمزي : يا الله يا محيي العظام الرمايم یا خير كل العرب باختراجه9) انك تذرى لي هبوب النسايم تهيي هوی نفس براسه لجاجة9» الله من كبد بها المر زايم كبد تصفق ودها في (arts‏ شفي على العيرات والحظ قايم وتفضات Jk‏ مع خطاة الزراجة() ولا جلعدت مع سهلة كالحمايم bee‏ مكان البل وهذا مداجه . ونقلها كاملة بكتابه من أحاديث السمر عن كراسة الشيخ منديل‎ . ٤۹/۳ الشوارد‎ )١( يا خير: تشديد الياء وهو الله سبحانه وقد غاب عن العامة أن الله لا يسمى إلا بما سمى‎ )۲( . به نفسه‎ باختراجه: ما يخرجه هم من الرزق. (6) لجاجة: نخوة. البيت كناية عن تمني فرصة الغزو. وعند منديل: يا الله يا منشي هبوب النسايم تجلي صدا كبد براسه لحاجة )٤(‏ خراجه: حرج . وعند منديل: قامت تصعفق ودها بانزعاجه. )0( شفي : بغيتي وأمنيتي. . العيرات: الإبل. تفضاة: إفراغ لأن الإفضاء يعني ذلك. خطاة : شبه. عند منديل: الله على العيرات. . وتفضات بال. )1( جلعدت: تدفقت في السير. والعامة تقول جلعد فلان بفلان إذا جره مسرعاً به. وعند منديل : ليا روحن مثل اختباط النعايم متحريات الكسب وصط المداجة يفن Ole tie es‏ قاين ا cles‏ الصياح وغبطوا بالهزايم تحاولوا بقشوش حدب الضمايم واللي وقع حامت عليه الحوايم وضربي انا لعيون زرق الوشايم ولا نيب هلباح يجي للولايم يا شيب عيني واهني البهايم مثني بنقرة بانهباجة والخيل لحقتنا تنابط عجاجه والخيل عن رمي البواريد Marke‏ على مطيحه سحم الاظهار داجه غدي شفيق الروح يعطيني Maal‏ والا مديح الروح عندي Oa baw‏ ما ميزن درب القدا من عواجه (Y)‏ مشي : أي المال ويريد به الإبل: أي Ul‏ معقولة أو باركة. . نقرة: المنخفض بين عروق الرمل. وعند منديل: جبنا عليهن. . همايم. . مربع في نقرة. ) انبباجه : مكان متسع. ورواية أبي عفاس: منه باجة. فأصلحتها اجتهادا. فال خلف الإذن: هذا الفخر ما هي بعارين بهباج . تحاولوا: لجأوا بحيلة‎ (A) اللي عزل عيلاتكم عن خدرها قشوش حدب الضمايم: ما تحمل الإبل من مزاود وخروج وشبهها. ماجه: ماجت. هذه لغة الشمال. وكذلك داجه ‏ بالهاء: أي داجت. عند منديل : تطابقوا بقشوش حدب صمايم والخيل من صلو البواريد ماجه )4( غدي: لعل . وعند أبي عفاس: (غديه) إلا أن الوزن يختل وعند أبي عفاس (يعطين) بدون ياء المتكلم وهذه هي هجة الشمال إلا أن ضرورة الوزن صرفت الشاعر عن cnt‏ وهذه قاعدة في الشعر. باجة: يتبوج لي بابتسامة على التشبيه بتبوج البرق. وعند منديل: ضربتها لعيون زرق الوشايم اللي صخيف الروح يضحك حجاجه )٠١(‏ هلباج: كسول اتكالي. قال أبو جراح السبيعي : يا gy‏ ما وبا كل هلباج وها ومسوكف الباب دوي والشطر الثاني أصلحته اجتهادا لإقامة وزنه» وهو عند أبي عفاس هكذا: (والا مديح الروح تراه سماجة) وعند ابن خميس (وترى مديح النفس عيب وسماجة) وهو مستقيم هذه الرواية. \YA هنى دب دب الايام نايم ماله حذا ما حط في البطن حاجة وذكر منديل عن قصة هذه القصيدة أن ابن سعيد أمير الدغيرات حصل له خلاف مع ابن غازي ولا أراد ابن غازي أخذ حقه منعه محمد بن رشيد oF‏ إحدى بنات ال سعيد أرضعت sof‏ أبناء عبدالله بن رشيد. ولا سمع ابن رشيد قول ابن غازي : شبنا وحنا مثل سود اللثايم ما ظال من حاجاتنا ربع حاجة قال له: ما الذي ضاع لك؟ فتظلم ابن غازي من ابن سعيد فقال ابن رشيد بحضور حمود العبيد الرشيد: لك من OW‏ حتى الصبح اعمل بابن سعيد ما تشاء. وكان ابن رشيد يظن أنه لن يتمكن من عمل أي شيء خلال هذا الوقت القصير كا أنه أنذر ابن سعيد ليحتاط خلال هذه المدة وكان ابن سعيد يبعد عن حايل ستين كيلومتراً. فذهب ابن غازي إلى ابن سعيد سارياً في الليل راجلا ووجده متحسبا له فرصده فلا طلع الفجر أمن ابن سعيد وقام clad‏ الحاجة فلحقه ابن غازي من مكمنه وطعنه ثم عاد إلى حائل قبل الصبح. و يرض ابن رشيد بذلك ولكنه لا يستطيع أن ینکر رخصته لا سيهما أن oye‏ العبيد كان حاضرا فطرد ابن غازي من حائل فذهب إلى الجزيرة بالعراق عند آل الجرباء . . عند منديل: طول الايام‎ )١١( عند منديل وابن خميس: ما ضال من حاجاتنا ربع حاجة‎ GS ۱۲۹‏ لم د N قال الأستاذ كاظم الدجيلي : الفنجال كأس صغيرة تشرب بها القهوة. والكلمة فارسية الأصل من ينكان أو ينكال (كلاهما بكاف فارسية) وهي قديمة الاستعمال في اللسان بخلاف من ظن أنها حديثة OV con pl‏ الأقدمين من اللغويين ذكروها بلغة فنجال كا يعرفها إلى الآن الأعراب بهذه اللغة من شمر وعنزة وعقيل في بغداد ومنه مشعان الهذال ويروى لعبدالمحسن الهذال. فقد روى لي هربيد البركة الزميل من شمر (وهو راوية الأعراب في أخبارها وأشعارها ey ay‏ كأبي عبيدة والأصمعي في أيامها ولم يزل إلى OV‏ ررق :وفك (Zs ysl al‏ قال اجتمع قبل نحو ٠٠١‏ سنة في el!‏ الربيع مشعان بن هذال شيخ الدهامشة (وروي عبدالمحسن الهذال) وما من العمارات من عنزة وشويش العجرش (كعملس) من شيوخ الثابت ويروى أخوه صايل (ويروى صالح الوضيحي أو أخوه بصري) وهما من البقعة من الثابت من شمر والأول فارس والثاني من أكبر شعراء شمر ا بفارس) ودريعي الشعلان شيخ الرولة من عنزة (ويروى أخوه مجول) ولم يكن عندهم تتن (تبغ) فسألوه هل يوجد منه شيء عند أحد فيل لهم لا يوجد إلا غليونا واتجدا (أي ما يملؤه) وهم يسمونه بلغتهم Shaws‏ (بكسر السين) عند خديجة الهذال فقصدوا بيتها وطلبوا إليها أن تجود عليهم به فقالت لا أعطيه إلا (ببوى) ‏ أي بشعر يقال في وفيه ‏ وکل من يجيد القول يستحقه دون صاحبيه فقال ابن شعلان وهو زوجها: يفن الله على التتن الخديجي واناسه مع جادل مصيون ضافي aul)‏ والمسك والريحان بفوجات راسه وهيل يجينا مع ردود الحجيج معناه: لله طيب هذا التتن الخديجي. وفيه حسن تورية لأن الخديجي نوع من coll‏ وهو من أحسن أنواعه» ومعنى اناسه (أنسها) والضمير هنا لخديجة وجادر (قادر) وبفوجات راسه (في فروق شعرها) ويروى بدل بفوجات (بفروع) ويجينا (يأتينا) مع رجوع الحجاج ثم قال الحذال: الله على gal‏ الخديجي وفنجال وتلاعبه من قبل.. الأجيال9) ومجابلك من عدل الرقاب رجال رجال ما هو باول العمر ard‏ ومعنى مجابلك (مقابلك) بالتخفيف ومعنى فيجي (وزان جيد pall!‏ 4( الحدث الذي لم تفاجئه ملمة قط ويروى بدل رجال ماهو الخ : (فجاه من هو إلخ) ومعنى فجاه فاجأه ثم قال العجرش أو الوضيحي : الله على gall‏ الخديجي وغليون وشلفه نهار الكون وصفرا ومسنون ابغي عليها ان صار طاعن ومطعون عند الجلايب مع تالي الهجيج ومعنى شلفة (الرمح) والكون (الحرب) وصفرا (الفرس البيضاء) ومسنون (السيف) الحلايب (النوق) ويروى بدل الحلايب: (الحلايل) وهن النساء ويوون أيضا (خلف العذارى الخ) ويروى الشطر الثاني الى هذا الوجه هو: (وصفرا نهار الكون تدنی ومسنون) ومعنى تدنی (تقرب إلى . ورد في الاصل بعض الشطر الأخير هكذا (مع جادر بالليل)‎ )١( هكذا في الأصل. ورواية أهل نجد هكذا:‎ )۲( ومقابلك من تلع الارقاب مكسال (۳) رواية أهل نجد هكذا: من قبل ها ياتيك قصاف الاجال ١١ الحرب) ومعنى تالي الهجيج (آخر اهزية) فجادت خديجة بغليون التتن على eas‏ لصاحبيه إنه أولى به منک| ay‏ أجاد القول وأحسن ن المغزى ds‏ يشر إلى معنى بذىء (وهو الذي حذفناه هنا) ويسمي الأعراب طريقة هذا النظم (الركباني) Wy‏ شواهد كثيرة من أشعار الأعراب الحاليين على الفنجال Ue Gis‏ ف درا من السام والملل. وأما كون فنجال وردت d‏ كلام اللغويين الأقدمين فشاهده قول فيه وهو الفنجال). , وقد عرب العرب الكلمة المذكورة الفارسية بنكان بصور أخرى وهی : بتكام ومنجاته ومنقانة ومنقالة ومنغالة ومنكملة [بكاف فارسية] ومكانة [بالكاف المذكورة] Shad‏ عن فنجان للدلالة على الساعة المائية المسماة عند الأفر نج (Clepsydre)‏ . قال ياقوت في [YANN]‏ وعلى أ حد أبواب هذه الكنيسة [كنيسة E‏ فنحان للساعات يعمل ليلا ونهاراً Se! (lo‏ عشرة ساعة وهو من وقال القزويني )1 [EV‏ وها فنجان الساعات JAI‏ فيه اثنا عشر UL‏ لكل باب مصراع طوله شبر على عدد الساعات كلما مرت ساعة الليل تمت الساعة دخل ذلك الشخص ورد الباب وانفتح باب pl‏ وخرج منه شخص اخر على هذا المخال. 1 ه ومن هذه الشواهد ترى أن هذه الكلمة قد عربت منذ سابق العهد وليست حديثة النقل |S‏ توهمه بعضهم9». *% ا * .851//8 لغة العرب‎ )٤( ۳o قال yf‏ عبدالرحمن: منذ القدم وهجرة الأعراب تتدفق من جنوب الجزيرة إلى UL‏ وقد غمرت قبائل الجزيرة براري Shall‏ وأريافها وحملت معها عاداتها حتى صارت بيئة البادية في العراق صورة للبيئة النجدية. وهذه صورة عن عرب العراق أنقلها بقلم الأستاذ كاظم الدجيلي . قال كاظم : عرف العموم أعراب العراق وما هم عليه من السخاء وعزة النفس والإباء وحمي الجار والذمار والنجدة والشجاعة . وما كنت أعرف السبب الذي يحمل الغربى على أن ينقم من العراقي وبرميه بالتوحش واهمجية So‏ سافرت مع عدة رجال من فضلائهم وحينئذ أميط ge‏ الحجاب المرسل على تلك الحقيقة الغامضةء ووقفت على pl‏ الذي خفي على كثير من أدباء الغرب والشرق. من عادات أعراب العراق أنهم يضيفون كل من ينزل بجوارهم وأنهم يقبلون كل ضيف مها كان مذهبه ونحلته. ويعدون أكبر عار عليهم إذا دعوا أحداً إلى طعامهم ولم يجبهم إليه. وكم مرة نشبت الحرب bed‏ بيهم من أجل فنجال قهوة يعطى لأحد جلساء golly‏ (وهم يسمون النادي المضيف أو الديوان أو الربعة) فلم بشربه فيقتله صاحب الديوان أويبارزه لكونه أخل بشرفه لم یشرب فنجانه فتضرم نار الحرب بين القبيلتين أو القبائل ولا تنطفىء إلا بعد قتل النفوس الكثيرة من الطرفين لأنهم يعدون الذي لا يشرب فنجانه مغمورا في عرضه . ومن عاداتهم أنهم يحتقرون الحضر أهل المدن ويصفوتهم بالجبن والبخل فيقولون إذا أرادوا أن يعبروا عن أحدهم بالذم : (هذا شنهو حضري غلاك بابه اجال الطماطة ابويمة بولينى) معناه من هذا؟؟ هذا vA حضري يغلق باب داره Glo‏ حذراً من أن ash‏ ضيف وخوفاً من السرق وهو يأكل Blo‏ الطماطة (البنادوري أو الطماطم) والجبنة إذا أراد أن يبول e‏ من قبائل cT‏ اا کان ا إلى قبيلة فإنهم يجلونه ويصغون إلى كلامه. ومن عادات أعراب العراق أن الرئيس أو الشيخ منهم يعل نفسه d‏ محله أكبر من an‏ الدنيا بأسرهم Lass‏ ما يعقدون ‏ بيهم مجالس ضربوا لذلك مثلا Ba i‏ ا واا رويد ge‏ ومن عاداتهم أن الأدنى لا يجلس في محل الأعلى ولا يعلوه وإذا وفع مثل ذلك يعد الأعلى هذا العمل اغا له وار بعد ومن عاداتهم الاستياء تمن يتضجر من مجالستهم ولا يصغي إلى كلامهم ولا gle‏ له الارتياح عند سماعه إياه ولا يسر بلاقاة أحدهم ولا يش ف وجهه وهذه العادة 3 الشرق كله لافي العراق فقط. ومن عاداتهم الجلوس على الأرض وإذا وجد من يجلس على الكرسي يذم عند قومه وحتقر ويرمى بالكبر والجبروت . ومن slole‏ تهم الجلوس على السفرة جميعاً والأكل من غ إناء واحد ولا يمد أحدهم يده إل الطعام بل ولا يقدم عليه بدون إذن ودعاء. وإلا أحجم ولو مات lege‏ ثم لا يمد المدعو يده إلى الإناء قبل أن يدها الرئيس أو الداعى إياه . ple هذه العادات عند الأعراب أكبر إثم من مخالفة‎ ale كان‎ Uy المحافظة عليها من أوجب الواجبات وأفرض الفرائض‎ OF الناس ورازقهم‎ \¥Y كانت le‏ عند الغربيين من باب مقابلة الضد OF call‏ الغربي Gall‏ يحتقر القروي» ولا يقبل ضيفاً لم تسبق معرفته إياه وإذا ضاف من يعرفه فتكون ضيافته بمنزلة دعاء إلى غداء لا غير» ويحب الغربي الجلوس في غرفة مخصوصة بهء ولا يقبل زائراً بدون استئذانه وقد يرده إذا لم يرد مواجهته. وإذا ضجر من جليسه أو احتاج إلى أمر اعتذر منه في SL‏ زلا Jew‏ عملا مھا كان كيرا tel ony Lae gl‏ ولا شرك glut‏ طعامه عند الأكل ولا يجلس إلا على الكرسي dey‏ هذه قس ما سواهاء وكل ذلك مما We‏ أخلاق العرب وعوائدهم كما يتضح ذلك لمن يعرف مصطلحات القومين©». وقال الدجیلی : لا OLS‏ أن العراقيين يجلون الغريب ويحترمونه كل الاحترام ويودون أن يسدوا إليه كل مكرمة ولا يعتذرون أبدا opts of‏ إلى كشف ملمة أو قضاء حاجة أو سد OF‏ وهل يذم رجل تسأله oof‏ الطريق الفلاني وهو يراك متحيراً غريبا فيشفق عليك وللحين يترك شغله ويذهب معك حتى يدلك عليه ويرجع عنك بلا أجرة مكافأة؟ . / وهل ge‏ تنزل حوله فيحسن قراك ويقوم بضيافتك ولو بقيت مدى الدهر بلا من ولا أذى ولا جزاء ويقدم طعام عشرة رجال لرجل واحد وإذا فضل من ذلك الطعام شيء فلا يرجع فضالته إلى البيت الذي جاء منه بل يأكلها من حضر الديوانء لأنهم يعدون رجوعها أكبر عار عليهم؟! . Ve ۳٦۷/۳ لغة العرب‎ (0) ۱۳۴۸ وهل يرمى بالتوحش شخص يراك وحيداً فيأتي إليك ويحدثك بملح الأحاديث حذراً من أن تقول: ماأوحش هؤلاء القوم لا أنيس فيهم لاجا وهل يقذف بالغدر امرؤ تقول له : أنا بذمامك (وهم يقولون بوجهك وأهل الشرقية Mullan,‏ فيضطر إلى أن يرسل معك أفراداً من رجاله (ويسمون واحدهم pene‏ والجمع تسيار ومسايير) ولا يتركك هؤلاء النفر حتى ينزلوك Left‏ تكون فيها bol‏ على نفسك ly‏ وحينئذ يرجعون عنك بسلام ولا يأخذون منك درهماً ولا ديناراً ولو أخذوا لأنبهم أميرهم وللحقهم عار قومهم إلى الأبد؟ . وهل يحتقر إنسان تزوره في بيته فيتواضع لك ويتصاغر بين يديك ويجلسك على أعلى المراتب ويقوم بخدمتك ولو كان أكبر منك بكثير لكي يكون مصداقا لقول شاعرهم : لعمرو أبيك الخير إني لخادم لضيفي وإني إن ركبت لفارس وإذا أصابك سوء وأنت في بيته فلا بد من أن ينتقم ممن أساء إليك أو يقتل دونك . ومنه قول الشاعر البدوي العصري النجدي (ويقال إن صاحب ذبحت سبعة كلهم فرسان بين الظهر والعصر ما صليت كله لاجل خاطر الضيفان خليت باجي سورهم بالبيت )1( بتحريك الباء بكسرة غير بينة وإسكان العين وكسر اللام وفتح القاف التي يلفظونها كاف فارسية وفي الآخر كاف ساكنة . ۰ (۷) بإسكان الميم وفتح السين المهملة وكسر الياء المثناة التحتية المشددة Gy‏ الآخر راء مهملة ساكنة . ۱۴۹ معناه ذبحت سبعة فرسان لكونهم أهانوا ضيوفي الذين تركت فضلة طعامهم في بيتي لا يأكلها أحد حتى اخذ بثأرهم وكان وقت ذبحهم بعد الزوال أي قبل أن أصلي العصر. وأعظم من ذلك الحكاية التالية التي تزري بفخر السموأل وهي : غزا ذات يوم كبير العمور (وهم يسمونه قليط والعمور فخذ من أفخاذ شمر ينزل مع الظفير وهم قوم ابن Plage‏ وكان معه طائفة من قومه فصار عليهم عقيداً وبعد أن خرجوا من بيوتهم لحق بهم ابن صنيتان السويط يريد الغزو معهم as‏ ولا غنموا اختار ابن: صنيتان ناقة من الإبل التي غنموها قبل a‏ لكونه ابن شيخ العرب فأبى أن يعطيها إياه العقيد OY‏ من dole‏ الأعراب إذا غزا قوم منهم وأقاموا عليهم فللعقيد الأمر والنبي والعزل Gay‏ العزل أنه يأخحذ من الماشية التي كسبت قبل القسمة ما كان ظهرها أبيض دون سواه ولو كان في الجيش من هو أكبر منه ولو جود هذه العادة عندهم منع العقيد (العمري) أي العموري واسمه نائف طلبة ابن صنيتان عنه فأسرها الشاب في نفسه bay dy‏ لأحد ge‏ وردوا فخيم العرب وذهب كل إلى بيته وبعد بضعة أيام زار العقيد المذكور ابن صنيتان في بيته (وهم يقولون سيرعليه) ولا أقبل قام له كل جالس إجلالاً لشأنه وأدنوه حتى جلس على الشداد) وما كاد يستقر بمكانه حتى أخذ الشاب الال الذكن 2555 وره برضافة ets Calli alle os‏ يون كف (A)‏ أولاد سويط أو صويط ثلاثة وهم صنيتان وجعيلان وحمود ابناء نائف بن سلطان السويط وكان لصنيتان وهو الأكبر النظر SVL‏ والقضايا (أي العرافة) بين الأعراب ولجعيلان وهو الأوسط مراسلة الحكام ورؤساء الأعراب وعقد العهود والمحالفات بين الأعراب وبين فومه. ولحمود وهو الأصغر الرئاسة على الظفير وما زالوا على هذا السير إلى أن مات صنيتان ثم جعيلان وقد بقي حمود رئيساً إلى الآن وهو حي يرزق. )4( بإسكان الشين المعجمة فدال مهملة مفتوحة بعدها ألف Gy‏ الآخر دال مهملة متكا يتكا عليه وهو للبعير كالسرج للفرس. \t- فمات Uy JEU‏ شاهد العمور ما جرى لزعيمهم قوضوا خيامهم وعزموا على 0 وقالوا: إننا لا نريد جوار شيخ يقتل كبيرنا في بيته. سمع القول ابن صنيتان حكم على أخويه وقومه: إن لم تأتونٍ 2 قبل لل all‏ لكي abil‏ انتحرت فذهبوا يفتشون عليه فوجدوه في بيت من بيوت الأعراب فأتوا به إلى أبيه فمسكه وذبحه بيده کا تذبح الشاة وقال: إن ولداً هين مجاوري (وهم يقولون اقصراي) في بيتي لحق أن يذبح هذا الذبح ثم أهدى رأسه إلى العمور ولما شاهدوا الرأس رجعوا إلى منازهم السابقة. / وقد وقعت هذه الحادثة في حدود سنة HANTS‏ 7٠م‏ على ما أخبرنا الحاج جار الله الدخيل العقيلي النجدي . ونظير هذه الحكاية حكاية وقعت للمهدي(''2 شيخ حرب مع رجل من عنزة وذلك في أوائل القرن الثالث عشر من الهجرة ومثلها لابن SHE‏ وار ر جى رفون جين ole‏ مع il‏ عزن متيو pe‏ واسمه مجحم وذلك قبل ٠٠١‏ سنة ونحوها Lal‏ لابن شعلان واسمه حمل مع رجل من الفضلة من شمر وذلك قبل ٤‏ سنين. فبالله Gf‏ العادل المنصف أمن الحق of‏ يقال لصاحب هذه الأعمال SY,‏ وأن يقال لصاحب الأعمال التي تضادها فاضا كرياً؟ . فلينتصف السائح الغربي نفسه وليجاز العراقيين في عاداتهم وأخلاقهم وإذا رأى بعد ذلك طريقاً للذم والانتقاد فله أن يسلكه وإلا كان ذمه إياهم (be‏ وعدواناً). ¥# كي )غ١2‏ بإسكان الميم وفتح اهاء وكسر الدال وفيالآخر ياء مشددة. الدجيلٍ . قال أبو عبدالرحمن: abe‏ مهمل المهادي من الفضول وقصته مع جاره مشهورة. )١١(‏ لغة العرب ۳۷۱/۳ VE‏ ۱٤۱ وهذه مقالة للأستاذ عبدالله الماحد عن الطب البدوي ٤‏ قلب جزيرة العرب . قال: يقاسي البدوي من شظف الحياة في الصحراء, ما جعله دائم العمل fully‏ على جلب مصالحه. وتقويم أسرته» ينتقل من سهل إلى سهل» يتتبع منابع القطر» ينظر الأرض وقد اكتست بلباس أخضر من الكلأء فتعود إلى نفسه نشوة «bl‏ يطفح وجهه بالبشر› وكأنه عاش من جديد. وما هي إلا أيام ويتبدل هذا الفرح إلى هم حيث يفكر في تقويم قطيع الغنم والجمال يبحث عن منطقة Se‏ له. ولكن LY‏ بالحياة المعيشية وكدها لم يمنعه عن التمتع والتصرف بأسباب أخرى من tle‏ هي بمكان هام في مجرى حياته» فجعل من نفسه طبيباً يعالج أسرته إذا ما مرضت» ويعالج أغنامه وجماله وخيله. فهو بذلك قد أخذ الطب عن أسلافه الذين كانوا يعرفون التركيب الجسماني ey) LY‏ ذلك نظموا شعرهم. وها هو طرفة بن العبد يقول عن rad‏ وجمجمة مثل العلاة Lats‏ وعى الملتقى منها إلى حرف مبرد وأروع who‏ أحذ ململم كمرداة صخر في صفيح مصمد إن هذه الأوصاف لا تدل على ملاحظة عارضة عابرة» بل على مشاهدة عاقلة ودرس دقيق ليس في نطاق الشعر» بل هو بعلم الطب ألصق . وقد كان البدوي في عصور الجاهلية . يداوي بما له من ASU‏ ومن الاختبار من غير رجوع إلى قواعد cat‏ أوعلم منظم في ذلك . \ty يقول ابن خلدون ‏ المقدمة: 41١4‏ -: (وللبادية من أهل العمران طب يبنونه في غالب الأمر على تجربة قاصرة على بعض الأشخاص ويتداولونه متوارثاً عن مشايخ الحي وعجائزه» وربما يصح منه البعض إلا أنه ليس على قانون طبيعي). والطب أول ما نشأ في الجزيرة العربية كان بدائياً حيث اختلطت فيه العلاجات الصحيحة بالشعوذة والطلاسمء التي كان الاعتماد عليها في مقاومة إصابة العين والالتجاء إلى الحجامة أو الفصد. إلى جانب استعمال بعض الأعشاب التي تجلب dole‏ من الهند وبعضها ينبت في صحراء الجزيرة وكان من أول أطباء البادية الحارث بن كلدة بن عمرو بن علاج الثقفي. وابن حذيم » وزينب طبيبة بني cost‏ وكانت بارعة بالتكحيل (مداواة العين) عارفة بالأعمال الطبية وبالجراحة. ومنهم gl‏ رمثة التميمي» والنضر بن الحارث بن als‏ وكان بارعا كأبيه. ويرجع الطب العربي في أصله إلى مصدرين أساسيين: يوناني وهو الأصلء والثاني فارسي . ولا شك أن اليونان والفرس مدينون لمن سبقهم في العلوم» فقد نشأ الطب في أشور بابل. وقد اشتغل بالطب في مصر القديمة في القرن الثلاثين قبل الميلاد. اشتغل به وزير فرعون وطبيبه الخاص في ذلك الزمن» وعقب ذلك تطورات لا مجال WSU‏ في هذه Assi‏ واليوم في البادية عرافون كثيرون» تعلموا بأسباب الطب ولمداواة؛ ولكنهم ليسوا كعرافي أسلافهم في القديم على قلتهم. وهم على قلتهم» لهم مكانة العرافة والتزعم ف العرافة» وكان عراف اليمامة رباح بن حجلة» وعراف حجر الأبلق الأسدي. وقد شكا عروة بن حزام حبه لعفراء بعد أن أصابه من حبها ما أصابه : حملت لكراته الات تشكفية ورات سح ان هما شقان vty فما تركا من حيلة يعملانها ‏ ولا رقية الا وقد رقياني لقد أخذ أطباء البدو عقاقير أمراضهم من نبات بلادهم وأعشابها. كا فعل أسلافهم من قبلهم. ومن هذه النباتات والأعشاب» والحنظل وهو لتسهيل البطنة بعنف والكافور ويستعمل لقطع الرعاف ويقوي الحواس ويقطع cold!‏ والكمون يحل القونج ويطرد الريح » والنعناع. وهو من ألطف البقول» ويقوي المعدة ويسكن الفواق ويمنع ce All‏ والضال وهو السدر البري» والرمث من الحمض» ومن الرمث أيضاً ما يشبه الغضا شجر جيد للوقود» والشيح وهو نبات مشهور» ويستعمل لتخفيف بعض الأرياح في ct‏ والقيصوم وهو نبات مر المذاق. والعرمض والسنا وهو دواء مسهل» والجعدي والبعيثران والحرمل ويقطف عادة طلوع الشمس إذا أريد علاجا. استعمل الطبيب البدوي الكثير من هذه النباتات والأعشاب» وعند الحاجة التي تدعو إلى تركيب بعضها مع بعض» إما لإصلاح كيفية الدواء أوإزالة كراهته أو لإضعاف قوته أولرفع ضرر الدواء أو لحفظ قوته زماناً. أو لشدة امرض وقوته إذا لم يوجد دواء واحد يقاومه, أو لاختلاف مزاج المريض: بإحدى هذه المسببات. يستطيع الطبيب |> el‏ عملية تركيب دوائه» والطبيب البدوي جرى في هذه التركيبات عن خبرة وحذق وتتم العلاجات تبعا لاختلاف الأمراض» فمثلاً في عضة الكلب (المغلوث)؛ يشق موضع العضة. وتوضع عليها المحاجم وقص Las‏ قوياً. ويجتهد ليبقى cot!‏ مفتوحا. وعلاج الملسوع ويكون بترك النوم حتى تتم المعالحة التي هي عادة سبع ليالي أو أربع عشرة ليلة. وأحياناً يتدارك الملسوع» وتوضع على مكان اللسعة المحاجم بعد شقها ويمص السم قبل انتشاره في أجزاء الجسم . Vet من عرب نجد وذاعت شهرتهم بين القبائل. حتى أنهم إذا دعت الحاجة برتحل إليهم في مضارب خيامهم في مناطقهم المعروفة ومن هؤلاء رجل من مطير من قبيلة المجالسة يدعى (المقضي) لقد بهذا الرجل العقول يماله من إقدام وجسارة في الطب نادرة. من ذلك أن رجلا من قبيلته انكسر فيه وأمسك بإحدى الكلاب Gey‏ ضلوعه وفي الحال شق مكان ضلعي الرجل المصاب وأبدل بضلعي الكلب ضلعيه المنكسرين وخاط الشق بشعره من ذيل الناقة وبعد مدة من الزمن برىء فيها جرح هذا الرجل. وعاش سالا كما کان . إن هذه البراعة من النادر وجودها لدى غيره» وتعطى Wo‏ لمدى حرص البدوي على معرفة كل ما من شأنه سد حاجة في منأى بعده عن احضوم وقد اهر والدة من :قله فكان طا حادق . كان المقضي معاصراً الملك عبدالعزيز رحمه الله . ومثله اشتهر ملفي بن زيد الحربي. وعلاجاته في نطاق الجمال والخيل. فهو طبيب بيطري . كان يعالج الناقة إذا أصيبت بكسر في إحدى قوائمهاء يربط إحدى القوائم السليمة مع قوائمها الخلفية. ويجعل من تحتها مسندا عمل كهيئة السرير بحيث يرفعها من تحت بطنها عن الأرض وتتكىء عليه وتسند يدها المصابة بالكسر بجبائر من الخشب وتبقى على ويعالج الناقة إذا أصيبت بفقد بصرهاء وتظهر إثر ذلك علامات من نحت جفن العينين على شكل قطع بارزة» فتقطع رؤوس هذه الظواهر ثم يوضع مكان القطع قليل من الملح . وبإذن الله يعود بصرها إليهاء ويسارع الطبيب في اتخاذ هذه الإجراءات قبل مضي أيام لكي يكون العلاج سهلاء £0\ اديور nt pA‏ انخاس تشفى في حالةء وحالة أخرى يعالجها عندما تصاب أنثى الفرس بعدم الإنجاب والحمل... يحدث هذا عادة بفعل تشقق الجهاز التناسلي للفرس . في هذه ULL‏ تكبل الفرس بالقيود ويجري عملية سريعة لاستخراج جهاز التناسلء ونشره بحيث تظهر أماكن التشقق. في هذه الأثناء قد أحضر له عدد من الدواب الصغيرة التي تكثر في مناطق تزول البدو» تسمى هذه الدواب ب (القعوس» أو القعران) لدى البدو وتثنى مناطق الشق على بعضهاء ويترك للدابة الصغيرة أن تعض مكان الشق هذاء ويقطع رأس هذه الذانة عن جسمهاء: ولا يزال الراس ماسكا بمنطقة الشق. وعكذا حى تنتهي عملية ترقيع مكان الشقوق لإعادة جهاز التناسل مكانه» يحفر في الأرض عب تجعل يدا الفرس بداخله» وتبقى أرجلها خارج العب» فترتفع مؤخرتها بينها تنحدر مقدمتهاء ويعاد الجهاز التناسلي أو الرحم كما يعرف لدى البدو إلى مكانه» وينشر بداخل جسمهاء ويجهز قطعة من التمر عجنت وخلطت مع بعضها متماسكة مع قليل من الملح والسمن وتجعل بداخل التناسل كخميرة له وبعد إتمام ذلك تطلق الفرس» وبعد عملية اللقاح مع الفرس من جديد تنتظم عملية الإنجاب بعد انقطاع . بعد ذلك يحق لنا أن نعهد البدوي في الصحراء طبيباً ماهراًء Le‏ بجميع مستلزمات حياته على شقائها وشظف العيش فيهاء وجعل من نفسه bab‏ ماهراً في كل ما يحل به ويقبيلته من بلا وحتى قطيعه تفرس في أمر تطبيبه فجعل من نفسه Lb ee‏ بيطرياً إن هذا هو البدوي في قلب الجزيرة العربية وهذا طبه في OMe we Hel‏ ¥ ok * کا و ب de (1%)‏ العرب س7 ج ٤‏ ص "١١-747‏ وللدكتور يوسف الحميدان مناقشة هذه المقالة بمجلة العرب س ۲ ص ٠١١ 5١08‏ . VEN وقال الدكتور حبيب صادر عن علاج بدو العراق للزهري : جوب جيني (بجيمين فارسيتين مثلثتين) لفظة مركبة من كلمتين فارسيتين الأولى (جوب) أي خشب. والثانية (جيني) أي صيني ومحصل معناهما الخشب الصيني والكلمة يستعملها العراقيون ليدلوا بها على النبات ERTL Gy all‏ ».وهو من الفصيلة الك والذي يستعمل من هذه النبتة هو جذرها وهو يتقوم من عدة طبقات سمر اللون إلى الاصفرار طعمها خا ور قليلاً ورائحتها بها لا تشبه رائحة شيء آخر ويغلى منها قدر تسعين غراماً على نار هادئة مع لتر ماء ويغلى | إلى أن تصبح كمية الماء قدر نصف لتر فحينئذ ترفع وتصفى وتؤخذ في أثناء اليوم الواحد. ويسعملها البدو كلهم على هذه الطريقة ولا يتخذونها للزهري فقط ؛ بل لكل الأمراض الجلدية كالأكزيا والقوباء والجرب» بل للحبل Lad‏ ولجميع الأمراض النسوية وذلك أن المرأة إذا رأت أنها منحرفة المزاج عمدت إلى الجوب جيني وهذا العقار كثيرا ما ينتج نتائج حسنة في أعراض الزهري الحلدية فلذلك يعتقد كل البدو صحة شفائها فيشترونها بأسعار باهظة ويخزنونها في بيوتهم ولهذا قل من لم يفهم كلمة (جوب جيني)» ولكنها ليست بكافية لاستئصال داء الزهري الذي يزداد 7 ee‏ في ديار العراق ومع ذلك تراهم لا يستعملون Lede‏ سواها فيا للأسف من هذا الصنيع . وفي المنطقة التي قضيت فيها مدة من الزمن أرجح أن سبعين في المئة من الأهالي مصابون ذا الداء ويسمونه (أبو الخصيان) إذا أصاب مذاكير الإنسان ولأنهم لاحظوا أن المتروج المصاب به لا يعيش له أولاد وإذا ظهر في الحنجرة أو البلعوم سموه (اللواث) وهم يعتبرونه مرضاً خفيفاً للغاية ولا بد لكل إنسان من الوقوع فيه ويعتفذون Lal‏ أنه يخول الجسم مناعة دائمة وأن كل إنسان لا يصاب به إلا مرة واحدة في حياته لذلك تراهم \tY لا يخافونه ويتمنون لأطفاهم أن يصابوا به اعتقاداً منهم أنه يكون أخف وطأة عند الصغار. ويقال عن اعتقادهم اشا أن الذي لا يصاب به في الدنيا يلاقيه في الآخرة وأظن أن هذا القول ls‏ فيه والذي تحققته بذاتي أنهم لا يتجنبون عدواه والتعرض للوقوع فيه. ومن المعلوم أن هذا الداء Shy‏ ومكتسب أعني أنه ينتقل إلى الولد بالوراثة وينتقل إلى الغير بالعدوى وذلك باتباع العادات السيئة التي تساعد انتقاله من شخص إلى اخر وأنت تعلم أن البدو يكرمون الضيف كل الإكرام ويطعمونه MF‏ ثم يأكلون بعده لكنهم يأكلون ما تبقى من الأكل الذي أكل منه الضيف ويتمششون العظام إذا كان هناك عظام ومن الماعون نفسه الذي أكل منه وبعده يشربون القهوة مع ضيفهم في فنجان واحد وأحياناً في فنجانين فقط فكيف يتاح للبدوي المسكين المحيط به عدد عظيم من هؤلاء المصابين بالزهري أن يتجنب هذا الداء فضلا عن أنه يجهل ضرر هذه العادات فإذن لا بد من الوقوع في الشرك. فإذا استمرت DUI‏ على هذا المنوال لا يحضي كثير من الوقت إلا ويعم هذا الداء البدو جميعهم. وهو منتشر أيضاً بالصورة المذكورة في حضر العراق فهو منه أهم في المدن الكبيرة من البلدان الصغيرة Vy‏ سيا العاصمة فانتشاره بين الشبيبة دليل واضح على توسيع نطاق سريانه» وهذا الداء من أهم المصائب التي تمدد المجتمع لأنه يفتك فتكاً ذريعاً في كل أعضاء الجسم فيدخل إلى الدماغ ويسبب جميع الأمراض العصبية والعقلية على Gree!‏ أنواعها وإلى العينين فيذهب بالبصر وإلى الأذنين فيعتريها الطرش والصمم وإلى الحنجرة فيذهب بالصوت وإلى الخصيتين فيغدو الرجل عقي وإلى الكليتين أو الكبد أو الرئتين فيحدث فيها أعراض تشبه داء السل في تطوراته وعلى ١64 كل حال هو أفظع الأمراض وأخطرها على أعضاء الألفة الاجتماعية ولا سيا أن إصابته الشبيبة أكثر من غيرها. والطامة الكبرى هي انتشاره بين البدو والحضر على قياس واحد من OL‏ اقرب يفك سائر الأقراض GFN LW‏ معلا إذا كان فيا فى المدن فهو قليل الوقوع في الأعراب لكن الزهري يزداد نموا في القومين الحضر والبدو على حد سواء. والمصاب الجسيم هو أن هؤلاء البدو لا يستعملون علاجاً لهذا الداء إلا العشبة أو (الحبوب جيني) ومن المعلوم أن خاصية هذا النبات إدرار البول والعرق Get Gayl ةموكرخ de ot al,‏ عدا لأنه رطفت أعراضه أحيانا لكنه لا يستأصل شأفته ألبتة ولذلك ينتشر الزهري الورائى مائ d‏ العراق أضعاف انتشاره في باقي البلدان ومعدله المئوي يزداد cu‏ وما فعسى أن تأخذ حكومتنا الوسائل الفعالة or‏ سریانه بين السكان وإلا فالخسائر لا CO aa‏ وهذا نص اخر لسليمان الدخيل رحمه الله عن أخلاق أهل قال: أخلاقهم هي أخلاق العرب الأقدمين العزيزي النفس المتوقدي الذهن الأذكياء الشهام الأباة أخلاق لم تغيرها الحوادث والأزمان فهم اليوم أهل كرم وشجاعة ووفاء وسماحة وحمى ودخالة وسيرتهم توافق قوانيهم وتنطبق عليها أتم الانطباق ولا تحيد عن الكتاب والسنة فهم يجلونها أعظم الإجلال ولا يعتبرون إلا إياها. .455-851//4 لغة العرب‎ (AY) نعم يوجد بين القبائل من يجري على قوانين وسنن راجعة إليهم وخاصة بهم يقومون لها ويقعدون لكن إذا جاؤوا المدن رجعوا إلى الشرع الشريف في أمورهم وشؤونهم الاجتماعية. هذا فضلا عن أن هذه السنن من المزايا والمحاسن ما تفيد كل الإفادة تلك الأقوام في هاتيك الربوع ولولا ضيق المقام لأتينا على ذكر بعض منها إظهاراً لمنافعها ولا أودعتها من الحكمة البعيدة المرمى والمبنى والمعنى . والتجارة التي يتعاطاها أهل تلك الأرجاء هي الخيل والإبل وكلاهما من أحسن ما وجد من جنسيهما في الدنيا كلها جعاء. ولعلنا نعقد Ly‏ فصلا فنذكر فيه CEL‏ الوقوف عليه في هذا البحث. والتمر وأنواعه كثيرة وأسماؤه هي تلك الأسماء القديمة لا تتغير وهذا يفيدنا في تضحيح بعض الألفاظ الواردة في هذا المعنى. والسمن (واسمه عندهم الدهن كا يسميه العراقيون) والصوف والوبر» ويذهبون JS‏ صنف من هذه الأصناف إلى حيث يكون رواجه» فيذهب بالخيل مثلاً إلى بلاد الهند. وأغلب أصائل هذه الأنحاء من نجدء وينقلون الإبل إلى مصر والشام» ويحملون التمر إلى الحجاز ويبيعون الدهن أو السمن في البصرة والكويت والحجاز حسب الوقت الذي يوافق نقله أو يصادف تصريفه وإنفاقه في موطن دون الموطن الآخر الذي رخص فيه. وهذا هو سر أسفارهم المترامية وتغرمهم عن أقطارهم العزيزة. وهم في ذلك من pall‏ والجلادة ما لا تراه في أقوام آخرين vl‏ فإنك ترى الواحد منهم يقيم LIL‏ عق مقط tty‏ ثلاثين حولاً مثلاً ولا يتافف من حالته ألبتة, وهم أهل سعي وكد وجد ولا تعيقهم الأخطار الشديدة ولا الأهوال المائلة عن الوصول إلى ما به منفعتهم . ١ أفبعد هذا تتعجب من كون كثيرين منهم وصلوا إلى لندن وأميركة والديار AS‏ فلقد يقضي واحدهم الأيام الطوال والأعوام الكثار بدون أن يلتفت إلى وطنه. أغلب زراعتهم متوقفة على الحنطة والشعير والذرة (الأذرة والأدرة) والسمسم والدخن ويزرعون كل هذه الحبوب بقدر حاجتتهم. وإذا حبست الساء ماءها اضطروا إلى جلب مايحتاجون إليه من البلاد الأخرى كالكويت والبصرة والسماوة وغيره» ولقد كانت الزراعة تتقدم عندهم تقدما عظيًا لولا أمرين أحدهما: جور الحكام. والثاني: قلة المياه. ولقد حاولوا مراراً استنباط المياه بالآلات المختلفة أو حفر الآبار والارتوازية فلم يتيسر لهم ذلك. لصعوبة. الطرق ووعورتها بحيث لا تستطيع العجلات السير فيها. وأما إذا قلت: فهناك جمال تضطلع بحملها: قلنا: تضطلع يبحمل بعضها لا بكلها لأنه يوجد الات ثقيلة غاية الثقل لا يحملها البعير الواحدى بل ولا البعيران أو الثلاثة. ومن ثم أصبح نقلها من البعيد التحقيق» ولولا ذلك لأصبحوا في غنى عن الديار الأخرى في كل أين وان. بل لزادت حاصلاتهم على نفقتهم ولربحوا من التجارة Le‏ فضل عندهم أموالاً طائلة تأتيهم من البلاد التي ينفقون اليوم فيها أموالهم للحصول على ما يحتاجون إليه . ليس لهم من الصنائع إلا ما لغيرهم من مجاوريهم من أهل الكويت والبصرة كالتجارة والحدادة والسكافة والخياطة وما ضاهى هذه المهن» ومهارتهم في الأسلحة غريبة فإنهم وإن كانوا أخلاء من جميع الوسائل الميسرة هذه الغاية فإنك تراهم يصلحون مايقع من أنواع الخلل ببنادق ماوزر ومارتيني» وأغرب من هذا أنهم يفرغون المدافع إفراغا ESF‏ ويحسنون التصرف بالمدافع الجديدة الطرز حتى إنك تخالهم أنهم تلقوا علم ۱04 المدافع عن أصحابه المهرة وإذا وقع في هذه الآلات خلل أصلحوه على أقوم وجه . ومع كل هذه البراعة والتفنن لا تشاهد في أيديهم أدوات تامة العدة كما ترى في البلاد الراقية في المدنية . وعندي أنه لو وجد pul‏ الات تساعدهم على تحقيق أمنيتهم لبرزوا في الصناعيات على من سواهم ولأتوا JS‏ عجاب» وأوقفك OV‏ على أغرب من هذا كله: أنهم يتحرون المباحث العلمية الدقيقة ويتتبعون الاكتشافات الحديثة كالكهرباء والسلك الجوي وبعض الآلات البرقية وما ضاهى هذه الموضوعات الخديلة.- راغي راخدا في القصيم يضيىء محله بالنور الكهربائي الذي هومن صنع يديه وقد ركب الأجزاء الي يتولد منه بأعمال فكرته . وإذا كانوا لا يحققون دائًا ما يعقدون النية عليه فهولأنهم في شغل شاغل عنه بما يقومون به من أمر المعيشة وتطلبها في الأقطار النائية . بقي علينا إيراد أمر GLU‏ والاعتقاد عندهم, فقد أسلفت وقلت إنهم يعتمدون على الكتاب (القران) والسنة (وهي الحديث الصحيح عن رسول الله صل الله عليه وسلم) ولدي بحث جليل في هذا الموضوع وهولا يخلو من فائدة لمن يريد تتبع الحقائق على وجهها الصادق الصحيح واستقراء ثواب الأمور» ولعلي أعود إلى هذا المجال في فرصة أخرى. هواء البلاد: لا تكاد تلفظ كلمة نجد إلا وتتصور هذه البلاد تحت عينيك وهب عليك نسيمها ويتلاعب أمامك هواؤه الطيب الجاف. OF‏ gw‏ نجد ماأشرف من الأرض وارتفع واستوى وصلب وغلظ. . ولا يكون النجد إلا قفا أو صلابة من الأرض من ارتفاع مثل الجبل معترضاً بين يديك يرد طرفك عا وراءه. . (عن التاج)» والهواء في منتهى الحرارة يك . 0 وقد تبلغ في الظل في بعض المواطن 1ه درجة بالميزان المثوي. وعند الصباح يهب نسيم طيب لذيذ في الصيف وإذا تكبدت الشمس lt‏ انقطع المواء في شهر تموز واب وأيلول حتى يكاد الإنسان يموت اختناقا إلا أنه لجفافه لا تؤثر كثيرا على الصحة» ويضطر من يسكن تلك الديار إلى اتخاذ الماكل الخفيفة الحضم والانقطاع عن المسكرات والامتناع عن الأطعمة المطبوخة باللحوم الثقيلة . تأثير المواء على السكان: اعلم أن أغلب الأمراض تتولد هناك من الكبد لشدة الحر» ومن مؤثرات الحر على أهل البلاد أن أغلبهم ضعاف نحاف سمر الألوان طوال القامة إلا أنهم أقوياء يحتملون الجوع والعطش إلى درجة لا تكاد تراها ليواهم وهم عصبيو البنية ذوو عزم شديد ومضاء بعيد إذا قصدوا شيئا لا يرجعون عنه ولو كلفهم كرب الموت وإراقة الدماء وهم من بين جميع العرب سريعو تلقن العلوم والمعارف بل هم يتلقفونها تلقفا لسرعة تناولهم إياها وكذا قل عن الصنائع والفنون على اختلاف أنواعها وضروبها. ليس في بلد من بلاد العرب من يحصي عدد الأنفس. هذا فضلاً عن af‏ هذا العمل paste‏ مشؤوم إلا أن العارفين يقدروت and fal‏ بما ينيف على مليون 'نسمة . يتضح لك مما أسلفنا ذكره أن بلاد نجد من أحسن بلاد جزيرة العرب ترابا وهواء» ولهذا قال ياقوت في معجمه: لم يذكر الشعراء موضعا أكثر ما ذكروا نجدا وتشوقوا إليها من الأعراب المتحضرة من ذلك قول أعرابي : ts‏ آل ارتي كان Yer dis ae kal bh Apis‏ بلاد كأن الأقحوان بروضه ونور الأقاحي وشي برد محير 1١0 أحن إلى أرض الحجاز وحاجتي وما نظري من نحو نجد بنافع أفي كل يوم نظرة ثم عبرة متى يستريح القلب إما مجاوز وقال أعرابي اخر: فيا حبذا وطيب ترابه وريح صبا نجد إذا ما تنسمت بأجرع ممراع كأن رياحه Soa‏ اماد عا iets ete‏ ولا زال هذا القلب مسكن لوعة خيام بنجد دونها الطرف يقصر أجل لا ولكني إلى ذاك أنظر لعينيك مجرى ماؤها يتحدر بحرب وإما نازح يتذكر إذا هضبته بالعشي هواضبه ضحى أو سرت جنح الظلام جنائبه تحات من الكاقور والميلة انه وما انجاب ليل عن نهار يعاقبه بذكراه حتى يترك الماء ODay sls‏ * * * وقال الشيخ إبراهيم بن عبيد: كانت معاملتهم حسنة ويحنو بعضهم على بعض لأن غالبهم كانت طاهرة قلوهم واللين Le‏ كانت القلوب عليه الآن والدنيا لم تبسط عليهم كما بسطت على من بعدهم فكان الإنسان يعطي وإن كان من قلة ويبذلون أموالهم في الأوقاف على الفقراء والمساكين وطلاب العلم والأئمة والمؤذنين فإنك لا تكاد ad‏ نخلاً من النخيل إلا وفيه تمر معلوم للصوام أو مؤذن المسجد أو إمامه أو مصابيح المسجد ويتسابقون في الخيرات كما أن غلات الأراضي تكثر فيها الأوقاف ويعمرون المساجد ويؤون الضعيف ويرحمون ذا الفاقة هذا وما كانوا يعرفون طيارة ولا سيارة بل م يتمكنوا من تسييرها ولم يتوصلوا إلى هذه الكهرباء . VM 1۳/١ لغة العرب‎ )١5( ١6غ‎ أما جعل مراكب برية كهذه المصنوعات فقد أوجدوها غير أنهم م يستطيعوا تسييرها إلا ببغال أو جال أو حير تجرها وغالب سلاحهم Le]‏ هي أم فتيل أومدافع تجر ويجعل فيها البارود والقبس وسيوف ورماح ونحوها. أما المصابيح إذ ذاك فكان role‏ الودك يلقى فيها فتائل وتوقد أو شمعة وتحوها لذلك كانوا إذا أغار بعضهم على بعض وطلبوا المغير عليهم ليلا ليستردوا ما SS‏ القدر نار من حطب ليقصوا الآثار ويسمونه مشعل الشيخ أي الرئيس وما نشات إذ ذاك هذه الأهوال والمهمات وما كانوا يعرفون الكهرباء أو اللوكس أو من البترول ولم تظهر هذه المطابع التي هيأت توفير الكتب ah‏ والرسائل وغيرها في هذه الأزمنة 1 قياس هذا تعرف أنهم في بداوة. وغالب الشعراء الذين لم يتعلموا العلم إنما كان شعرهم نبطياً فيه فصاحة وبلاغة فيرى غير موزرون كما يشاهد في شعر حميدان والقاضي وابن ربيعة وابن عرفج وابن لعبون وكانوا يعيبون نسب الحداد وأهل الصناعة كالنجار والعطار والصيرفي» فمتى كان المرء كذلك فهو ساقط النسب عندهم وكان الرجل إذا أحسن إلى الرجل وأراد مكافأته ينصب على بيته dl)‏ بيضاء وينادي عليها فلان بيض الله OMe gong‏ رفعت له بيضاء على رأس شاهق أعلل ربعي بالثناء من خصاله له ترفع البيضا ويحدى بذكره فتى تنجلي أكدارها من فعاله تسلسل حرا بين قوم أعزة فعم كريم مع جلالة خاله وكانوا يعتنون في الفلاحة لا سيا النخيل والزرع كالبر والدخن وقد جعل الله فيها بركة أعظم منها اليوم . (19) قال أبو عبدالرحمن: ليس هذا معروفاً في بادية عصور العاميةمع ان في أمثالههم : تنشر tases‏ 1١66 وقد حدثنا والدنا السعيد قدس الله روحه أنهم أنكروا الساعة لا حدئت حتى أطلق عليها بعضهم أنها صنم . ولا جاءت لأول مرة إلى القصيم في أمارة حسن بن مهنا يحملها رجل العقيلات وشى بعضهم إلى الأمير حسن يقول إن معه صمًا فلا ألقى الأمير القبض عليه وفتشه وجد الساعة لا يعرفونها إلا أنها صنمء GY Way‏ لا يوجد ساعات في نجد إذ ذاك وكان لأهل نجد عادات وأخبار عجيبة . ومن ALT‏ مشروباتهم فهوة البن فإنهم يتغالون في تقديمها وعملها وهم أشعار رائعة في القهوة لأنهم كانوا يرون فيها رجولة وتقدماً فهي أعظم ماعندهم من الحشمة يقدمونها على اللحم والألبان وسائر المأكولات ويستنشقون رائحتها إذا ممصت أبلغ من استنشاق العود والبخور والطيب والعطر. ولا سيا إذا صبت كنقاعة الحناء OB‏ لحم شعراً بصفتها ويرون إكرام الضيف وحسن الجوار وتزويج الأكفاء وإن كان المهر قليلا ولم يفش فيهم الترف والمدينة إنما يخشوشنون في بعض الأحيان bob‏ مع الشريعة ولكل زمان دولة OY leans‏ * * * وقال عباس العزاوي : من سمر البادية» ومن AST‏ مايلهج به البدوي اختيار الزوجة» ومراعاة أصلهاء وطيب نجارهاء وعراقة نسبهاء وهي عونه في حياته» أو شقاؤه ومذلته. ويلهج العربي lo‏ بقوله (العرق دساس). (ثلثا الولد لخاله) و (دور علي المنسب ترى الخال جرار) و(بنت الذلول ذلول), وكلها تدعو إلى لزوم التحري عن الزوجة اللائقةء وأساساً إن الزوجة ليست بضاعة تشترى أو تباع. وتتداوها الأيدي» والقوم إذا رأوا أدنى عيب في )15( تذكرة أولي النبى والعرقان ٠١١ ۱٤۹/۱‏ . ١ك‎ القبيلة يتوقون من الاتصال اء ويتباعدون خشية أن يدس Gall‏ وإذا كان المخول رديئا نراهم يتباعدون حذر أن يتورث عرق الخؤولة, وهكذا الوارثة مراعية عندهم في الخيل والإبل . وني الوقت نفسه يحضون على أخذ النساء والإكثار منبن ليكون للمرء أولاد يكيد بهم أعداءه ويقهر منافسيه, فيقولون : خود من النساء وجيد العدا (خذ من النساء وكد الأعداء). ولا يحصى القول في هذا الموضوع . وإني ذاكر بعض الحكايات ف النسب» واختيار الزوجة. ولا يختلف فيها البدو وال مثال لا يقتصر على من قيل فيهم» وإنما الأمر مشترك في الكل» ومعتبر بين الجميعء ولا يستثنى إلا الصلبة فإنهم يعدون غير أكفاء لسائر العرب في الاختيار. يحكون أن أحد رجال شمر المعروفين» فهيد بن الغواري من العمود دعا ابنه أن يتزوج ابئة صالح بن رغيلان من قبيلة اليحيا من شمر وهم حض ابنه أن يتزوج ببنت صالح. وهويعلم أن والد البنت لا يمنعها لما لعشيرته وأبيه من المنزلة ALS)‏ والمكانة المعتبرة عندهم . ذهب الولد فرحب به والد البنتء وبعد المفاوضة طلب مهرا (سياقا) عشرا من النوق الغتر (البيض) فلم يبد الابن موافقة واستكثر الطلب oly‏ يدفع للبنت هذا القدر من المال» وعنده أن كل BLE‏ تساوي afl‏ ا tell ope Lite‏ رجع الولد دون أن يظهر غرضه. وسأله أبوه فكان جوابه أن Lali‏ لم يوافق على إعطائها له فاستنكر والده ذلك وعضب على انه وقال له: طلب منك ما استكثرته. ولامه على فعلته, ثم حثه على العودة مرة أخرى. \oY وني السنة التالية بين أنه يقدم العشرة المطلوبة» فأجابه أبو البنت أنها ليست بضاعة يساوم عليها فإن شئت أن تعطي عشرين GL‏ من الغتر تقدم» فلا أوافق على أقل! Gy‏ هذه المرة استعظم المقدار» وعزم أن لا يتزوجها وعاد بصفقة المغبون فلقي من والده لائمة أكبرء وأمره أن يأخذها Le‏ كلفه الأمر» وأن يقدم له ما يطلب منه وأن لا يتردد في القبولء أو يتأخر في ele]‏ القضية باكرا أنه إذا حصل منها ولد فإنه النعمة التى لا يعدها ثمن» ولا يقدر بإبل وشاء وإن أباها لا يردك إن رائ وة صادقة مراعاة لحاه أبيك! . وني هذه المرة نزل ضيفاً عند الأب وكان قد خرج إلى البر لقضاء حاجته. فوجد by‏ جميلة le‏ خرجت من البيت ذاهبة للاحتطاب فأعجبته فسأها عن Col‏ المطلوبة فمدحتها وأثنت على be‏ خحصاهاء وقالت: أنا لست بشىء بالنظر إليهاء ولامته بل عنفته على تأخره عن الأخذ. وأن الفا لين" لها انر ق AGU dot‏ طلب الأب منه في هذه المرة ثلاثين ناقةء وأبدى أنه لا يعدل عن واحدة فلم يتردد الولد وأعطى المطلوب . أما الأب فإنه آثر ذلك وبعد تام العقد أعاد الإبل جميعها وأعطى ناقة للبنت من ماله وأخرى cloth‏ وسيرها بالوجه اللائق والأتمء وبين أنه أراد أن يبرهن للولد بأن البنت عزيزة عنده by‏ تكن ذليلة. ولا غرضه أن يساوم » أو يربح را clio‏ وبعد ثلاث سنوات ولدت له ابناً ثم آخر! . مضت مدة على زواجه dy‏ يوم من الأيام صادف ليلا LU‏ موقدة في بيت من بيوت البدو فوجد عندها bey‏ تصطلي على النار تتشلهب فأعجبه بياض ساقيها ونعومة بشرتها وفي تلك الليلة طلبها من أبيها فتزوجها وعلقت منه وصار له منها ولد. Ns ۱0۸ كبر الأولاد. وكانوا قد بلغوا ale‏ الرجال. ويؤمل منهم ما يؤمل من الملمات!!. وكانت قد Cla‏ منافرة في هذه الأيام بينهم وبين ALS‏ عنزة cay yg ll‏ فمال عليهم بعض غزاتها فانتهبوا إبلهم وكان من رأي ابن (ام شلهبة) أن لا قدرة على الحرب والأولى أن يعودوا ويفروا بأنفسهم فاعترضه ابنا (بنت رغيلان) leh‏ كيف وبأي وجه يرجعان إلى جدهما وقد أخذت إبلهم ونهبت من بين أيديهم فأجاب ابن أم شلهبة نعوض له إبلا أخرى تعود لناء فلم يوافقوا على هذاء dy‏ يرجعوا وإنما تحاربوا مع العدو وانتزعوا الإبل المنبوبة ومعها بعض (الكلايع) ورجعوا غانيمين» ظافرين» وكان قد سبقهم ابن أم شلهبة فأخبر جده بماخاطر به الأولاد Coppel‏ وما جازفواء فبقي صامتاً ساكتا لا ينبس aed ets‏ واناز Aust‏ بادية عليه ولا طريق له في هذا الليل أن يعمل عملا ما وصار لا يبجع وكان يعبث بالنار» في عصا بيده ويزيد في الوقود» وهو مضطرب . وعلى كل كان على أحر من الجمرء وبينا هو كذلك إذ cle‏ أحد الولدين وكان قد سبق صاحبه راكياً فرسه ليبشر جده» وبقى ي الآخر مع الإبل يشي على مهل» فبشره بالنجاح واستعادة الإبل» وماجرى من انتصار وأنه مان لإخباره , ففرح عدن ولقب الفار بابن (أم شلهية) وبقي النبز ملازما له وخاطب المنتصر قائلا : تملك اک نيف Ce‏ وان برت هو اولاد الصكور تبور 07 (VY)‏ الشطر الأخير منكسر. أبو عبدالرحمن. 1084 وهكذا يقصون الحكايات الكثيرة من هذا الموضوع وكلها لا تخلو من دقة وعناية أدبية وعندنا أيضا (العرق دساس) و (إياكم وخضراء الدمن)» والأشعار في هذا الباب كثيرة . والبدو d O poy‏ البيان» ويراعون كل وضع أدبي تصدر هذه of‏ يعرف كيف يستهويهم بلفظه» وإشاراته» وتزويق رأيه مما يزيد في الحكايات رشاقة وف الكلمات رقة وحلاوة وفي السبك طلاوة. ولا يتيسر هذا لكل بدوي فا كل من نطق خطیب» ولا كل من كتب بليغ» ولا من زاول النظم شاعرء Ly‏ هناك مواهب قرنت بممارسة وتمرين. وكل فتورء أو ظهور حوادث جديدة يتخذونها موضوعاً لتقوية کاک عن ارق اورک ون کی عرق راع pod‏ of ob‏ يتناولوا كل fs‏ وهم کا قيل: ولو كتموا أنسابهم لعزتهم وجوه وفعل شاهد كل مشهد أو تراهم يقولون : خواله ماهم من عمامه دور الاصل والمغني الله ابن ابنك ابنك وابن بنتك لا ولا يراعون CHI lo‏ والعشق أو الحسن في الدرجة الأولىء Lely‏ بلتزمون الأصل ee pall‏ ويقولون (مضرباً) لمن أخواله ليس من أعمامه» أومن أصل رديء وهوالمعروف ب (لهجين). وهكذا الأمر معتبر عند العرب القدماء. Gy‏ كتب الأدب مباحث خاصة في الخؤولة عند العرب. N 1۰ اختيار النسب ‏ الحب: عوائد القوم في الزواج مقرونة بتقاليد لم يكن أساسها SLA!‏ وحده كما أن الاختلاط واتصال الجنسين معروف في البدوء ويراعى اختيار الوالدين في انتخاب الزوجة وللتودد foo‏ وأصله الرغبة الخالصة ومثل هذا ليس بالقليلء وقد يجتمع الأمران. إن الضرورة أو الحاجة تدعو إلى الاتصال الدائم والاختلاط المستمر ضرا في حلهم cable sy‏ وني الأفراح والأعراس يختلط القوم ويشتركون le‏ وهم في هذه الحالة بمنزلة عائلة واحدة. وكذا الأمور التي تجلب السخط. والزرايا العامةء والمصائب الطارئة أثناء الغزو وهجوم الأعداء. أو موت عزيز أو قتله ومن ثم نرى التكلف. والتأثر Gat be‏ مما يؤدى إلى هذا الاختلاط ley‏ ومثله الحيرة والقربى» والمجالس المعروفة بالدواوين» بل وسكنى mee‏ كل هذه من دواعي التحابب والتقرب في الزواج» ولكن ذلك als‏ حاط بسياجات قوية من عفاف» وخوف هما نتيجة تقاليد موروثة مثل النهوة من الأقارب de‏ يبق Stl‏ في العشق والحب أو الرغبة Vy‏ عرض المرء نفسه لأخطار قد تشترك فيها جميع أفراد القبيلة بالتناطح والتطاحن وتحول دون الرغبة في الزواج» وفي هذا يراعى رغبة الزوجة فإذا قالت أنا باغيته» أوأنا ما باغيته فلا OWE‏ ذلك» وغالب ماتلاحظ الزوجة الشجاعة وحسن السمعة والكرم وسائر الصفات المرغوب فيها وكل هذا لا ينع أن ينتقى النسب الصالح ويغالى فيه والتحوطات لها مكانتها ما تجهب مراعاته 5 الغالب» والمرأة إذا لم تقبل lao,‏ ورفضته فلا يتقدم عليها ويأنف قربما بعد أن تعلن راغبة عنه» وكذلك هو لا يتصل ۱۱ (ديوان الشعر العامي — السفر الخامس) بها وإن ملكت جمال العالم وكان في نسبها خلل» Gof‏ أصلها عذروبة (علة) كما يقولون. بنت الذلول ذلول: هذا المثل يعين ناحية مهمة في اختيار الأصل والنسب المقبول بطريقة أن من لم يراع حكم هذا المثل يناله ما نال الرجل الذي كان مضرب هذا jh!‏ فيقع Vy en VE‏ يحمد. وذلك er!‏ يحكون أن Se,‏ أحب امرأة وأراد أن يشاور آخر في أمر زواجها وكان يأمل أن يشاركه في التشجيع على الأخذ في حين أنه يعرف أن أصلها رديءء وكانت أمها مشتبهاً في عفافها. نہاه صاحبه أن يتصل بها نظراً لسوء جرثومتهاء وأن لا يختار هذا المركب فلم يوافق على رأي المستشار وقال له ليس من المعلوم أن تتابع أمهاء بل تتجنب ذلك السلوم الرديء ولا تعلم Uy carve‏ كان عازما على التزوج ale‏ صاحبه ولامه من جراء استشارته فقال: كنت امل أن تيل إلى رأيي فلا وجدتك خالفتني فلست مضطراً على مراعاة فكرتك! . انتهى الحديث بينه وبين رفيقه وتزوجهاء وفي أحد الأيام أراد أن يعبر من مكان فيه نهر وقد امتنعت عليه الإبل من العبورء وتعسر عليه ذلك استطلع رأي زوجته في الأمر فقالت له: عندنا بكرة أمها ذلول. وهذه تعبر» وتتبعها الإبل» فقال لا le]‏ ليست ذلولاً dy‏ تركب بعد فقالت له: ضع زمام أمها في رأسها وهي تعبر فاعترضها فقالت: إنها (بنت وعبرت الإبل. ومن ثم تيقن الرجل صحة قول رفيقه من أن (بنت الذلول ذلول) gai‏ ف هذه التجربة التي أجراها على يد زوجته» وعلى هذا أخبر زوجته “\ 1۲ al‏ سوف لا يرضاهاء وأ: نه بخشی أن تكون ذلولاً كأمها فطلقهاء ولم يسمع منها دليللٌ أو LMS‏ آخر بعد أن وضح له الأمر عياناً d‏ المخال ieee‏ a وهكذا تضرب الأمثال في رداءة النسب وما بجر إليه» وصلاح النسب وقيمته الأدبية وفي الخؤولة لا ترعى القاعدة دائّاء وإنما يتزوجون من القبائل الأخرى المماثلة ومن أكفاء القبائل» ولا يشترط أن يكون من نفس القبيلة وإنما يقصدون بالمخول المخول الرديء وقد مر أن بعض القبائل تزوجت رؤساؤها بنساء من قبائل أخرى لا تمت إليها بصلة. المهر ‏ الحداد: يلاحظ في الزواج أنه تابع للرضى» ومقدار المهر Mae GLE‏ والزوجة لها مهر يقال له (هفيان). أو (GUN)‏ وهذا تستحقه بالزواج» ومهر اخر يقال له (النميان) وهذا عند النزاع والتفاخت (الطلاق) يعاد إلى الزوج وأكثر ما يتوضح في قضايا صليب . وهناك شيء شبيه بالغبوة وهو أن الزوجة إذا لم تأتلف مع زوجهاء ناصرها أقاريها. في تقوية هذا الخلاف وتفاختوا (تطالقوا). ولكنه في هذه الأثناء قد يشعر الزوج بأن في ذلك تدخلاء وأن هناك من يرغب في التزوج بها بعد طلاقهاء وحينئذ يستعمل الزوج حق (الحداد)» وهذا الحق هوأن ينهى الزوج أولئك المشتبه فيهم في التزوج بها بعده. ينذر أولياء الزوجة فينباهم بمحضرشهود وينهى المشتبه فيهم. ومن ثم تكون له المطالبة بهذا الحق عند حصول الزواج بعد الفراق وهذا محدد في التزوج of‏ عينهم خاصة. ۱1۳ حمال البادية: وصف الشعراء في الجاهلية المتجردة وغيرها فأبدعواء والمتنبي (ظباء الفلاة) ورجحهن على الحضريات فأجاد كل الإجادة» ولكن لا يقل عنه في الإبداع والإجادة ما نسمعه من شعراء البدو من نعوت بنات اليوم» وقد يزيدون في كثير من الخصال والحمال الطبيعي فإذا تعشق البدوي ينطق ويستنطق» وليس هناك ريبة» ولا ارتياب» بل قد يكون واسطة تحريك النفوس» ولا يتجاوزون في الوصف إلا إذا كان بطريق التعمية دون ذكر الاسم أوبيان مايدفع الشبهة كأن يقول حبيته في موطن بعيد يصعب الوصول إليه» ويبدي حيرته في عظم الشقة» ليبعد سامعيه عن مراميه. يحكون أشبه ما هو معروف cobly SL‏ وتصوير حوادث أشبه بحادث cio ped!‏ أو يصف ما جرى بينه وبين محبوبته كأنه واقعي » وهناك الاستجواب والحوار ولا يستطيع أحد أن يصرح باسم Uy‏ يعد هذا عيباً ا ويؤدي إلى نتائج وخيمةء فهذا سالم بن عبيد الرشيد يصف lines‏ لايقل عن شعر عمر بن أبي ربيعة قال: البارحة يوم القبايل نعوس ٠‏ وخليف ساهر والمخاليق غافين لقيت غزو دالع باللنوس. فلت gle gh‏ تشدين قالت أصيح وقلت ما انتي عروسي aly‏ لا صيح لو بغيتي تصيحين قالت يجونك قلت ماني نسوس الله يحكم باليس وانتي تشوفين!4١)‏ IL‏ تعلم قلت ماني بلوس ٠‏ وعلي العلم يا بنت ما حدني شين ومثل هذا حكاية أخرى ONG at‏ يصف بها امرأة» ولا تعدو التصوير قال : (18) الله: الاه أي إلا أن. (V4)‏ هو بصري الوضيحي وانظر الشعر عند البدو ص ۱۹۹٩ 1١94‏ . £ غاب الحليل وشفت بالترف ميلاح قالت تقلع لا ارهج النزل بصياح قمت انبطح له واديره بالامزاح ثار الحبيب وطبق البيت بسياح غطيت بالثوب الحمر زين الملاح قالت تنقل والا هذا الصبح باح ورك سان عن او Aas‏ وجيت اتخطى جن اهلها نسابة ماني من اللي بالردى ينهقي به لان الحبيب وقام يضحك بنابه وكشفت عن نابي الردايف ثيابه لما شعاع الصبح بين سرابه راغت Ne email: Leal el‏ اللي ليا قفى رفيقه حكى به وأراد day ol‏ المرمى 6 ويزيل الشبهة فقال: علمي بهم يا غنيم يوم المطر طاح ما ادري مع اللي سندوا يم الاسياح وهكذا يقول آخر: يضحك بحجاج العين كله رضى له والعارض المنكاد من دون خلي ما ياصل المجمول كود فاطر لي واليوم ما ادري وين ربي دوابه والا ويا اللى فيضوا يم طابة (b> كلامه خايف من‎ At والوشم وسدير وجملة قراياه"")‎ مكملة المرباع والصيف ترعاه‎ يريد أن عشيقته تضحك له بحجاج عينهاء ولم تطق أن تظهر نفسهاء ولا تبدي كلامها خوفا من أقارما الأدنين» ولا رأى أن قد أوجسوا منه» وشعروا أنه يعني من عندهم صرف الأنظار إلى محبوبة بعيدة في مواطن عددها بينها وبينه» وهو لا يستطيع الوصول إليهاء فشوش الغرض؛ وغير القصد. وأعلن حبه كما يريد وأبلغها ذلك. (Ve)‏ عند العزاوي والكمالي : تنقل هذا. . عرضنا. وهاتان الروايتان تخلان بالوزن. )11( عند العزاوي: يضحك لي. d (VY)‏ الأصل : مع de‏ ولابن OM sey‏ Wht pile Ul ype L‏ يا كود وضاح HL VI‏ الزين لو هو ورا الباب رة سكير انان وياما حلا جدع الاسلاب وطرد الهوى جزت انا منه هذاك مني وانا منه لزم عيوني يراعنه ونهود لشوب واركاي سني على سنه 4) فأجابه حمود: وصلت خيراً يا حفوظ ! ويطول بنا إيراد ما هنالك مما يصور نفسياتهم المختلفة من حب وخلاعة وإعلان أغراض متنوعة! . وهم d‏ الوصف وإبداء الحب لا تلاعب ‘Es‏ كل بحكي نفسيته وينطق Ge‏ ضميره وهم أقدر على البيانء وأسرع في إدراك الدقة والملاحظة وما تأثر به من الحمال وهذا كثير لا يحصى حت إن بعضهم قال لي لو أردت أن تكتب حمل بعير كتبت. وقديتها لك القوم ' ويقع التزاحم على المورد العذب. فيكون ذلك من أسباب إهماهن أو تأخرهن مدة خوف الفتنةء ومن جراء كثرة ole J‏ وقد تطالب المرأة بشعر وتبدي رغبتها من جراء ما ترى من تزاحم وأن لا يتمكن الواحد من الإقدام عليها. وهذه البدوية وهي مويضي المطيرية تقول: يا عم جيتك بااتشكى دوك الركايب بروك (۲۳) هذه المجينية لمحمد العبدالله الرشيد ونسبت خطأ لعمه عبيد. انظر الفنون الشعبية ص 0 ككل يالعن ابو عمر ما تزكى تر زكاة العمر هز الوروك وأحياناً تؤدي المنازعات إلى قتال عنيف . وبعض جميلات البادية طلبهن رؤساء كثيرون فلم يوافقن إلا على من كان Lge‏ في عرافة نسبه» وله الذكر الجميل في الشجاعة والحرب ويطول والحاصل بعض عوائد القوم في الزواج مقبولةء وبعضها مثل (النهوة) مدخولة ولا نلاحظ فيها الكفاءة وحدها il,‏ هناك el‏ عن التزوج بمن تحبه لمجرد أن الناهي ابن عمء أو مائل. والزواج عندهم جار على قانون الشرع, وعلى العقد الصحيح. بل اختيار النسب هو المقبول المعتبرء وكل هذا لا يجعل ريا في أن الأمومة لا أصل هما وأصول الزواج المغروقة قذعة جذ لا تفترق في أحكامها اليوم عن ذلك(" . )1( عشائر العراق ۳۳۱/۱ ہے vey‏ 1Y ڪا د ك من شعر أبن حنتم قال صالح بن حنتم الحربي من بني سال: كان المرد الشيب يا مبغخضينه كاك OL dee Let OYE‏ ينطح حمالة وارتفاعة يمينه والعمر قافية الفنا Morass‏ شيب بلاذمة دمار dy‏ ويدخله بالكذب كثر الطلايب“ باردى المذاهب والحيا منه CLs‏ وكم واحد يظهر ويفهق سنينه والدين والدنيا نصيب ووهايب )١(‏ المرد: القصد.. قالات: مشاكل وأعباء. . لأنه يحدث من المشاكل كثرة القول والتناجي . . الرجاجيل : الرجال. (۲) ينطح : يتلقف. . حاله: ما يتحمله. . وارتفاعة يمينه: وترتفع يينه . . قافيه مقتفيه . (۳) غبينة: غبن. . كثر الطلايب: كثرة الخصومات. . سميت بذلك OY‏ المدعي كثير الطلب لخصمه في المحاكم . . ويلي ذلك كثرة الطلب للبينات واليمين. (4) عزرة: بغيضة كؤودة. . 'باردى المذاهب: يريدون بالمذهب الخلى والسمت... يقولون: فلان ردىء المذهب. . أي BA‏ )6( يظهر: يخرج إلى الوجود. . يفهق: يؤخر. . والانفهاق السعة كا ورد في قافية الأعشى يمدح المحلق. . والتأخير مجاز من السعة. . سنينه: سني عمره. \V\ اللي يلاه القل رجي عوينه يبريه من يبرى غميز الصوايب وقال صالح بن حنتم الهليمة کا وجدت في كراسات الشيخ منديل: ياما على الجاهل يفوتن الافوات ونام على peat Jill‏ اليلدو من لا يجي الدنيا بميز وحيلات يصير عقله والهبال متساوي راع الحساني ما يجازى بسيات وراع الصخا حبله طويل رهاوي OO ل)‎ )1( اللي: الذي . . بلاه: داؤه. . القل: قلة ذات اليد. عوينه: معينه. . يبريه: يشفيه من الفقر من مادة برىء. . غميز الصوايب: من في جسمه مغمز من الإصابات. قال أبو عبدالر حن : رويت هذه القصيدة عن أبي محمد منديل الفهيد متعم الله بحياته . ۱۷۲ .\- أبيات الجنوبي على قافية النون وجدتها في كراساتي منسوبة لجري الجنوبي من fal‏ الخرمة ولا أدري عمن رويتها: يا أهل الركاب اللي مع الصبح مداد بالله عليكم ريضوا واركبوني لا عاد أنا بالشام وأهلي بالأنجاد اياتكم يا أهل الركايب O ges‏ واذكر لكم ماني شفيق على الزاد ولا نيب عن رد الركايب مهون9) أيضاً ولاني للجمالات جحاد ooo )1( أياتكم: أي منكم؟ زبوي: من be‏ إركابي . والزبون من يعامل التاجر والحانرتي ومن يسوم السلعة. وقد مضى شرح هذه الكلمة في أحد الأسفار. (۲) مهون: صيغة مبالغة بمعنى كسول محرفة عن التهاون . \vY تآ نصيدة البرازية على ga‏ الام والنون بوصل افاء من لحن المسحوب سمعتها من الراوي فارس زيد كاملة ونشر معظمها ابن OY ploy‏ وهي لمويضي البرازية تمدح شيخ قالت مويضي : يا راكب ملحا تبوج اشهب اللال ما فوقها الا الخرج ودويرع مال اقطع لها من عادل السدر بعدال اول نهارك في تزوبيع بزرفال ملفاك بيت نايف كنه الجال البرزان نخسا أبو90) شويربات . Cal‏ را فة زوک یه وقريبة تو المسوي عدنها واستدن له النايفة من شغنها©» واخر نهاره طاير الربخ عنها9») بيت الارامل والعجايز كهنها0'») . ۲۸۱ 1758٠0 وكنز من الماضي ص‎ ۲۰۰ 1945/١ شاعرات من البادية‎ )١( (۲) يرد عندي مثل هذا الضبط كثيراً على سبيل (۳) عند ابن رداس : ولامعه. . محنها . الحكاية . (4) هذا البيت لم يرد عند ابن رداس. وعند الأصقه: معدال. . واستدنها بالنايفة . )0( عند ابن رداس: اول he‏ بس مشي وزرفال واخر ole‏ نفض وعند الأصقه: اول نهاره زميعي وذومال. . وتالي نهاره طير. 5) “~~ عند الأصقه: بيت لرمل العجايز. عند ابن رداس: ملفاك بيت ربعته LYS‏ الجال وإذا لفيت فحط عنما رستها \Vve تلقاه ساعة تلفى العصر بالحال تبشر على قبل التناشيد فنجال قل كيف رجلك يا حمى كل مشوال الكو بود انيب lll‏ بجا وان جانهار مثل يوم ابن هذال ويف يعن pel aD eee‏ ليا قام نجم سهيل يشعل بالاشعال لعل شرك ينقسم بين الانذال Û (۷) عند الأصقه: تلقى ساعة تلفى العصر فنجال والى لفيت فحط عنها رسنها“ اليا طار عن جرد السبايا يقنها هذي يصوبها وهذي طعنها!؟) تشهر شياهنيه وتجلد OO gts‏ حبالهن لبطونهن > OL gap‏ يوم الرحى ماعاد تسمع طحنها(؟١)‏ واقول يا رب OM ge was SI‏ O وحايل ثمان سین يلدى صحتها (۸) قيل إن Lee‏ أصيب في معركة فقالت هذا البيت ببذه المناسبة . )٠١(‏ عدنها: أرانبها كناية عن الذل والجبن. وعند الأصقه: الى جانهار. . حرارها تشهر وتخمر عدنها. )١١(‏ لم يرد هذا البيت عند ابن رداس. )1۲( لم يرد هذا البيت عند ابن رداس» وعند الأصقه: Jl‏ قام. . يسمع . عسى مرضها. . حتى تطيب ويذهب الشر عنها. وعلى هذه الرواية يكون المقصود رجل ابو شويربات. SS a نصيدتة شامان السهل‎ على قافية الدال‎ هو شامان بن مطلق من الظهران من السهول أصيب في المعركة فلا غادره جماعته تأسفوا فعادوا إليه من مکان بعيد وهم بالصمان لينقذوه أو يعلموا خبره فيخبروا أهله فوجدوا رجلا حمله وعصب رجله فأخذوه منه وشكروه. وساروا به على عمد البيت ووضعوها على هيئة سرير إلى أن أوصلوه إلى أهله. فقال شامان هذه المناسبة يثنى على جماعة : البارحة عيني تهنت منامها ظنيت في ربعي ولا خاب ظني ما منهم اللي كثر الهرج واعتذر جوني على هجن من البعد ضمر جوني ورجلي توها بالجباير وقالوا تريح واترك الهم والغشا وسووا لي العمدان من فوق متونهم ما منهم اللي قال حفيت مناكبي )1( عند منديل: فوق امتاننا. )1( عند منديل: ثقلت منكبي . ۱۷ ليل على عيني عساه يعود فج Gg‏ لق syle‏ والكل منهم عقب المنقود شيب محاقبها وفج عضود الخال توف Se dias‏ محمول فوق كتوفنا برکود( وقالوا تريح ماعلينا كود ولا ينهزع لو بان فيه لهود ما فيهم الخايب ولا فيهم الردي اليا قلت ذا الطيب الى ذاك مثله يتلون شيخ ماضيات فعوله يتلون راعي الطايلات مناحي يتلونه الظهران كسابة الثنا ظهران يسقون العوادي من الكدر ظهران عز الجار والضيف والخوي اقول لي قول صحيح موكد اقول قول الصدق ماهوب باطل يستاهلون الجود والمدح لابتي ولا فيهم اللي gle‏ بجدود كل من الطالة يريد الزود ما هوب من شيل الحمول صدود شيال حمل العرو والمشدود فحول الرجال وبالزحام اسود ويحمون لاقيل البرا مردود بشع ريه عن aa E‏ عليه ربي والعباد Mo, gs‏ مانيب نساي الجميل جحود اعداد ماهبت هبوب النود) قال أبو عبدال رحمن: سمعتها من إذاعة الكويت”9*'). لا )1( عند منديل: والرجال. Û U )9( ونشرها الشيخ منديل في كتابه ۲٠٣۲ ۲١۱/۱‏ . \VV إديوان الشعر الثامر pd‏ الخاسن | ats فصيدة ابن سام‎ على قافية الدال‎ هذه للأديب محمد بن عبدالعزيز بن dle‏ من أهل القرائن وهو ابن عم شيخي عبدالله وعبدالرحمن ابني عبدالعزيز بن سالم من بني خالد رويتها عن LAS,‏ رحمه الله d‏ حدود عام ۰ هھهھه: الفقير من العطا ما يغتني کرد yy‏ ا rll pds‏ لايمي جعله عمى ما يقتدي اصقه في السوق ما يوحي الحكي امت على في ال بحت الجدي دونه الشاذوب والما يحتدي احرف | لخيال دلى ب ينتحو لو عطي مال النصارى واليهود رازق العميان Uy‏ ما يفود جعل ماله من عياله من ou‏ والصواعق يوم حنن الرعود () والسمك ينفاه مثل اللى يذود في ظهرها ناشب بين البدود“ والقصيدة أطول من هذا لم أجد من يروا لي كاملةء إلا أنني سمعتها في الصغر أكثر من ذلك فسجلت ماعرفت منها صونا لها من الضياع . )١(‏ عمى: أعمى. 0 (۲) لم أحقق رواية الشطر الباقي . والشطر الأول رمز لاسم (حصة). )"( دل : صار. \VA ا day‏ دشن العرجاني سمعت بصوت حمد pl‏ شت السبيعي هذه القصيدة لدشن بن حسن العرجاني اليامى : اة Hoe Qe‏ ب" Se eal‏ الله عظيم الشان من عقب منشاه كى القت اشن فخا افد E TE REE‏ يا جب على المخلوق خوفه وتقواه واطاعة الخلاق صلى وصام صلى وصام وقام في طاعة الله iL,‏ كلام الله ويتلاه بقراه في روضة المسجد خلاف الامام مراعي دينه عسى الله يرعاه ومعامل الحج في كل عام مغرور يا اللي غره المال واطغاه يمر دونه مئل مر الاحلام \v4 dl,‏ يا اللي باع دينه بدنياه وقسمه من الدنيا طرف ثوب خام لا طاوع الشيطان فقداه ما جاه والى درى انه ضاع عظ الابهام ee‏ الكلام الصدق لا جاك تلقاه jr‏ الحديد اللي قضبه اللحام وترى الشعر ما يصلح الا بمعناه وترى الهدف ما يطرحه كل رامي ما قل دل وابا اذكر الله ولا انساه وعلى النبي مني صلاة وسلام وقال yf‏ عبدالرحمن: مستواها gil‏ ضعيف وإنما منبجي الاحتفاء بمالم ينشر من الشعر القديم فلعله يوجد فيه ما يفيد في الدراسات التاريخية والاجتماعية واللغوية . ١4 ۷ USL‏ عمعوم بوصل ell‏ ورائية زوجته سمعت بصوت الأخ إبراهيم اليوسف هذه القصيدة لعمعوم العسكري من الدغمان من الرولة: اسمع جواب اللي تقولون عمعوم العسكري راعي العلوم العجيبة اليوم انا من زايد الربع مسموم الطيب سندا والمراجل صعيبة اول مناتي ع الكش لجو ونحط من فوق المناسفا عصيبة وثاني مناتي مهرة تسيق القوم من فوقها ذود المعادي نجي به وثالث مناتي عومة بالغضي عوم وريم الخضيري في ملاوي الدويبة وطير بلا جنحان ما يدرك الحوم واللي على رجليه ياويش طيبه وقالت زوجته تخاطبه كما سمعت من الأستاذ إبراهيم اليوسف: عمعوم لا تشرب من التتن كرة احذر ترى شربك من التتن يدمرك NAN عندك مجاهيم تقل لون حرة وبيت كبير وضامر البطن ينحرك ومهيرة بنت العبية نبره ومشلشل ope‏ البلنزا على ظهرك وخطو الضنا لوجاك ما به مسرة اللي الى كبرت علابيه وخرك ay OES Oy‏ اع اتلك م انق فلك اسائ الأقذان رارك وان كان ربك ناوي لك مضرة لو كنت في عالي الشخانيب حدرك ل) لا لا كمد um ۸ -‏ بین حضري وبدوي قال أبوعبدالرحمن: حدثني gh‏ سليمان: عبدالله المشاري بمدينة بريدة صباح يوم الجمعة في 91/7/١١‏ ١ه‏ مشافهة وإملاء فقال: إن Felt‏ :طا من كزيل daze‏ :دحل هلايتة cite‏ وض Like‏ LS‏ فقال: الفضة اللي جالها بالبلد دنين هي وين هي يا من خبر جلابها؟ ! قال ابن مشاري: يحتمل أن يكون هذا الشاعر العتيبي هو الشاعر المشهور بالغرمول. ويحتمل أنه يرمز بالفضة في هذا البيت للشاعر المشهور: عبدالله وسكت الحاضرون لم يجاوبوه لأنهم في منزل صديقهم فلا يجاوبون إلا بإذن صاحب المنزل. هذه عادتهم . فلا أذن لهم برز غلام بآخر المجلس» وقال: عندك حضر يا اللي تمنى الغايبين جلابها يا اللي تعرف حسابها فقال العتيبى : حنا لكلش يا الغليم فاهمين لا شك شل رجليك قدم نشابها(“ )1( لكلش: لكل شيء. . نشابها: نشويها. \AY فقال الغلام : أنت توعدنا وحنا مرتكين فقال العتيبي : يا مال فرقا العين حضر طامعين فقال الغلام : ياردي عقل البدويا اللي حاضرين ! فقال العتيبي : حنا عتيبة من قديم مجربين فقال الغلام : حنا هل الفيحا مفرقة الظنين فقال العتيبي : بليتني والله يعين الصابرين فقال الغلام : توعدني باللزق يا العير المتين لا لا \At فو Lois dls oll lb‏ هي كيف تطمع والطمع باسلابها؟ ! بدو همج دقمنا روس حرابها الحية اللي سمها بانيابها! لاجا نهار ما يطير غرابها hh‏ يبي النشبات يفتح بابها والبومة. الخرسا قصر مخلابها O -4- نصيدة الحسنى على قافية الهاء بنو حسن من قبائل الأردن» وعندما صدوا فوا لبي صخر قال شاعرهم() : عليها شداد من صنعة شراري عليها غلام من ترثة حمولة زها بها حب البعر المحلل وفطت من جرش ثارت خريعة وردت فى علم هاا as‏ لحسيئية دواها المسلح باعداد الدن نشاما وعيال الناس قاموا ع بعضهم وعيال الناس قاموا ع بعضهم ينوع a‏ لل Las cuit‏ والخرج عقيلي زاهي في غواها في مشي الليل ما يهاب سراها es‏ الخال ما يدني alee‏ على ياجوز وردن في OLY‏ سموم الموت من ها اللي دناها على أول صيف نسحن في خلاها وكم سابق نطفس غواها ولي الروح بيد اللي ولاها الل لله ae Bad‏ وجلبها جلاب رخصن مشتراها )١(‏ انظر المجتمع البدوي GoM‏ ص TV‏ ۱۳۹ مع مقتطفات من شرحه. a (Y)‏ لعله التمر تشييها ببعر الجمال» أو لعله ما ينبت من تربة سمادها البعر. . oer (۳)‏ نهضت. . خريعة: خائفة ALS‏ عن السرعة. وجرش وياجوز موضعان في الأردن. ۱۸0 1ت نصيدة مجبدع الربوض الشمري على قافيتي الراء من لحن المسحوب أغار مجيدع هو وثمانية من جماعته. الشلقان سنة ANT‏ على قبيلة الحويطات بالأردن فأخذ إبلهم فأدركهم طلب الحويطات على الخيل وبعد قتال شديد قبل الشلقان المنع على أرواحهم فقط . وقد أصيب مجيدع بجرح خطير وبعد ممانعة شديدة من مجيدع لرفاقه أقنعهم ol‏ مفارق الحياة لا حالة وأغهم حفاة راجلون في مهلكة فعليهم أن يتركوه وينجوا بأنفسهم فلا انفلتوا عنه رأوا الطيور تحوم حوله عادوا إليه وحملوه على رغمه وظلوا يتعاقبون ale‏ خمسة pte‏ يوماً go‏ أوصلوه مضارب قومه شمال Yaoi‏ وبهذه المناسبة قال مجيدع : البارحة عن لذة النوم سهار بايسر صرغ لاجاه وبل الشخاتير في سهلة مازان به نبت الاشجار ولا قيل به غرز العشاير مخاضير ولا عمر قالوا به هاك النجع دوار ولا شيف به سود المباني مقاطير عسى الى جا من اول الوسم مبدار يخطي جابه ما تجيه القواطير )1( أورد القصيدة كاملة الأصقة في كتابه كنز من الماضى ص ١84-1١65‏ والكمالى فى الشعر عند البدو ص FYE 71١8‏ وعطار في الحويطات ص ۲۷۱ AVY‏ 0 )1( عند الكمالي: بايمن صرغ. ووقع عند عطار ثالث بيت هكذا: ot!‏ صرغ لا جاه لعاج الامطار ولا جاه من نون الثريا شخاتير ۱۸٨ حنا ربيع وشورنا بس مشوار ومشيك ضعيف هوسبب جعف الاثار eal) Gat gle Y‏ العم Je‏ ولا صار ما من طيب الاشوار تختار والقل ما يدي حسيب الى ثار حنا ثمان وكسبنا جل وبكار جبناه ليلة رابع حث الاوبار ولحقواهل البل فوق عدلات الازوار قبل بغونا طفحة قبل الافكار حين التقينا لأ الدعيجات حضار كم واحد من ضربهم طاح ما ثار وشمننا واقفوا مع الدو عبار والعنك يا حظ ريض عقب ما ثار من عقب ماني للمناعير سبار )1( عند العطار: من ايسر الزملة الى ايمن الطار (t)‏ عند الكمالي: روسهن. )0( عند الكمالي: ربع بغونا طمعة قبل الاشوار وعند العطار مع خلل في الوزن: واخذونا بطفحة ما لما ثار )4( عند الكمالي مع خلل في الوزن: والسيف ما يقطع Lb‏ شوابير لا صار ما باطرافهم شور ومشير تبرق GS‏ معن عدا القوم py‏ هوش بقل ما يجي به مقاهير والكثر تاكل به قصار المناقير حمر وصفر وفاصلاته مغاتير9") شقح كما الحيطان برص المياخير قب تفاهق روسها کالخنازیر) لاما جبرناهم على المنع تجبير©» تطابقوا بخشوم هدف المناظير لجن عليه مخوتمات الدواوير وحصل لهن من صافي الملح تثبير فزيت له بالليل واصبح معيثير اليوم يا مشكاي للرجل ما ادير لكن جبرناهم عل المنع تجبير وحنا تمنعهم عل المنع تقدير من عقب ماني للربع سبار اليوم انا من مقدم الرجل ما ادير قلت ارشدوا حقي من الاخرة صار hye Ib‏ ما لها Lane‏ كان اركب على الامتان عدك على حصار ركبت فوق اثنين وائنين حضار من يوم يوحوني من الشيل جضار متكيف عدي على كور عبار حفايا بالقيظ وجهيل وصغار ودبقت لدم وجيههم كيف ما غار (۷) عند الكمالي: مع السلامة (A)‏ عند الكمالي: قالوا نشيلك فوق الامتان بحصار وعند العطار: اركب على المتنين كني على حصار )4( عند الكمالي: اثنين لي حظاي وائنين حضار )+1( عند الكمالي: SL‏ اوجسوا اني من الشيل فتار ويستقيم لو قال: بتقصير. )11( عند الكمالي: خسة عشر ليلة وانا تقل بحصار وعند عطار: على المتن المتن صبار )1( عند الكمالي: جهال. يا انصوا اهلكم يا حماة المظاهير“ هي نيتك Wy‏ تقوله مصاخير“ اركب علينا اكفاك منا العواثير وغدوالي اجوازتقل حطحطة ظير دلوا يهجرون الخطا لي OY) ais‏ متمركي من فوق متون المناعير١١)‏ وش لون لوعقيلهم لي OM ely‏ تقل بدات للمصنع مسایی ٩)۳‏ حمةة المظاهير ذرب كلامك لا تقول المصاخير بحلت انا في دمهم كيف ما يضير غدوا لي اجواز تقل حطحطة بير قاموا يقرون الخطا لي تقصير متلقح من فوق رووس المناعير (VY)‏ دبقت: أنعمت النطر. والعامة تقول: فلان دابق» وفلان يدبق لكل شيء إذا كان عند الكمالي مع خلل الوزن: عجبت لدم وجيههم كيف ما غار والمصنع هو المسرح . A۸ كانهم بداة للمصنع مسايير مع سهلة العوجا مطابيق وديار ما Relea‏ اكد الا sda‏ خوالي اللي ما بهم صنع شبشار ومعهم هديب الشام نقال الاقطار واعرف الى جاد أول العش ما بار وأنا أحمد اللي زينه عقب ما صار لا )۱٤(‏ عند عطار مع خلل الوزن: يا ديري العوجا le‏ واعجار ويستقيم لوقال: بحيل . )10( عند عطار: عقبه خوالي ما بهم صنع شبشار )14( عند الكمالي: نقل حمل مادير. وعند عطار: معهم هديب الشام شيال الاقطار (1Y)‏ عند الكمالي: تراه الى جاد اول العش ما بار (VA)‏ عند الكمالي : وعند عطار زيادة هذين البيتين: ويستقيم لوقال: على عقب. at‏ حيارينه على فج الاسفار ۸۹ تبت حيل مهاوزات OO Syl‏ سباع تخطف فوق مثل الشنانير زمل التخوت مسهلات الحدادي )9 زود على حمله يشيل ON bball‏ لازم من التالي يجي له OM ols‏ وضبه من الجمة على عالي OM sell‏ لا ce‏ حيل مقادرات البواكير Lal‏ نقل ale‏ على حمل مادير لازم ان التالي يجي به نوابير زفن من الجمة على ملفظ البير بيت بخشم الطار واصبح معيشير 55 من شعر ابن فويفل بوصل افاء من عادة العرب إذا حصل الجدب وشحت الإبل بلبنها التجأ الفقراء عند الأغنياءء وكان عند حمود بن قويفل رعيتان والثالثة زمل فكان يذبح كل يوم واحدة ويوزعها وذات مرة نسيت زوجته جارته لم تعطها فخف حمود ليقسم نصيبه من اللحمة بينه وبينها بموس فنشب الموس في العصب فجره بعنف فضرب الموس عينه فجرحها ففقد نور حبيبتيه وكان قد فقد الأولى من الصغر. ويقال إن الشيخ عبدالكريم الحرباء لما بلغه الخبر i‏ وقد أخبره أحد اثنين وفدا عليه من جماعة ابن قويفل فقال الآخر إن ابن قويفل عولجت عينه في المدينة المنورة فبرىء OF‏ ضربة الموس كانت في جفنه. وقد كذب في هذا الخبر وإنما أراد التخفيف على عبدالكريم لما رأى شدة جزعه فأعطاه Uy Los‏ عاد الوافدان اختلفا في الطريق OY‏ من أعطاه الجرباء فرسا ادعى زميله أن له منها النصف وقال نحن زميلان وقد حملتك على راحلتي . فقال زميله: Le]‏ أعطاني الجرباء الفرس وحدي . قال: أنا أعلمت الحرباء بالحقيقة وأنت كذبت عليه . فقال: كذبي أضحكمه فجاد بالفرس» وكذبك بکاه . وتداعوا عند العارفة فحكم Ob‏ يعودوا للجرباء ويستفهموا منه. فلا رجعوا للجرباء أخبرهما ob‏ الفرس لن أعطي إياها وأعطى الآخر فرساً. ۱۹۰ وقد قال حمود بن قويفل هذه القصيدة ذه المناسية(): قال ابن قويفل والصلاة على النبي من قال من لوعات بقعا انا سالم قم يا نديبي شدلي فوق شيبا اركب على كوره ودور لي دوا يا عين من يحري ويذري ويلقى lb tne jets‏ زا لوعات بقعا كل حي يذوقه ما طير بر سالم من وهوقه شيبا وكن الشب يطلي شدوقه لعين تعرض شذرة السيف موقه ويدي من القوم الحماقا حقوقه عدو عفن كثر البخل نوقه وإنما بکی الحرباء لعلمه بكرم هود وأنه أبو الأيتام والأرامل . ولا بلغته قصة الموس قال: عز الله ما حسنى وقت ساية! . وسمعت من رضيمان هذه الأبيات لابن قويفل يمدح ال شعلان9» وكان قبل ذلك مجاوراً هم : اللي يكفون الشوارب بالايمان هبيت ياخط ت عبت ع 2 اللى كما شل (gab Luly‏ ما يتحول اللا بعليا وعليان وان حل ضرب مخلص جيد منھم )\( سمعت القصة والقصيدة من أبي عبيد رضا الشمري وكنت قبل ذلك أحسبها لشايع الأمسح . (۲) البيت زيادة من السديري. (*) ونشرها الأمير السديري amy‏ الله في أبطال من الصحراء YEE - 747/١‏ . عند السديري: عن ربعك.‎ )٤( . عند السديري : جيز منهم‎ (0) لباسة عند المظاهير شيلان Gite‏ عينك ما يطيح بحضنهم نزل الخلا ماهم فراقين فقسان ما سقسقوا للعنز تتبع ظعنهه”) القلب ما ينسى طويلين الايمان اللي يقزون العدو عن وطنهم قطعانهم وان غربت تقل OYE‏ وان شرقت مثل البرد هاك Vege‏ لا لا لا )1( سفس: نداء للبهم من صغار الغنم. وعند السديري: سكسان. (۷) عند السديري: شرقت في الشطر الأول وغربت في الشطر الثاني. ۱۹۲ کت من شعر ابن نمر في رثاء زوجته قال سلطان بن نر من السحمة من قحطان يرثي [Oasys‏ يا معمر الدنيا ترى الوقت غدار البارحة نومي هواجيس وافكار لا غرد القمري على الدار يا ذعار لج الضميروهاض من بعض الاشعار وقتي سقى سلطان من کاس الامرار ابكي من الوجلى على قد ما صار اونس بجاشي كوكب توما فار سار القلم UL‏ جرى بالقدر سار من ونتي يبست زماليق الاشجار والعين كن بها براعيق زنجار خسران يامن باع دينه بدنياه الله لحد عزاه للقلب عزاه ركب اردعيه ضامري كل ما Males‏ امراج من صدري تقارع من اقصاه واحر قلب اونس الحب حراه مفجوع منصاع من الحزن ويلاه مثل القدر يطفر على النار تنصاه واستحكمت اقدار يا طول هجراه يا ناس من مثلي صبور بما جاه يحرم علي النوم ما قلت ما احلاه )1( أظنني سمعتها من الشيخ منديل من برنامجه الإذاعي وني الشوارد ص ۷۷ نشر منها ابن خيس البيت الأول فقط . (۲) ركب أردعيه: ركب ردعه: أي لم يردعه شيء فيمنعه . وأصل jle‏ الفصحاء هنا أن الردع الزعفران وقد شبه به الدم لحمرته فإذا خر القتيل لوجهه على دمه قيل ركب ردعه ثم توسعوا في كل من خر ثم ينبض ثم يخر وينبض وإن لم يمت ثم توسعوا في كل من يغالب مايردعه. قال نعيم بن الحارث السعدي : ألست أرد القرن يركب ردعه وفيه سنان ذو غرارين نائس وربما كان المجاز أقرب من ld‏ وهو أن يتجاوز الروادع كمن ركبها Waly‏ اديور الشفر القامر اسثر fl‏ من ونة ونيتها وقت الاسحار او ونة اللي له زمانين به زار او ونة اللي خاض ole‏ الابحار قالوا لي اصبر قلت للصبر مقدار ابكي وليف حط بالقبر ابو غار يا قبر جبتك في دجى الليل خطار igh‏ لى الاك لا gle Le gle‏ انا ليا دورت في كل الاقطار ناا القن يله #المتارب والامضار عدم الوصايف هو وصيفه وحلياه مرحوم يا اللي ما بعد حس له جار ال" يلع يفنا لم اترا الحب يا الاجواد ما فيه بيزار خلوني افيض من الصدر معبار ما احد من الدنيا سليم من الاخطار لا û لحل ونة فطيم ple‏ الحرب يبراه ech ale‏ ولا sigs: AES‏ زادت عليه الريح والموج غباه طال الطويل وباقي الصبر ما اقواه عزي لعين ما تهنت بلا ماه با شورق عن ا Cee rg‏ دور وتلقى بالعرب كنه اياه يا وين ابا القى مثل وصفه وحلياه ما ظنتي حسنه على الوصف نلقاه ليله مضى خمسة وعشرين مبداه لل يلغ كا عفرا في ظل سدر المنتهى عل نلقاه وكل على قده شكى من رزاياه الله لحد عزاه للقلب عزاه خسران يا من باع دينه بدنياه O - 5 سينية عواد الوبيري قال lye‏ الوبيري من العفاريت من شمر يخاطب متعب بن عبدالله بن LL,‏ مسترضياً له بعد غضبه على جماعته : الله يعينك يا موالف عطية كيف انت يا شيخ كسبت النواميس ويا شيخ ترها عزوة الشمرية ويا شيخ ترهم زوبع والسناعيس اهل اللحيسة كانها بالحمية واولاد علي مخضبين CP ps stead‏ لا ضكهم مضنك خطاة الشكية بمسكفات من الرماح المناسيس وبيدك شامان مثل الحنية وحلواصطفاقك في وجيه الملابيس O Ûû‏ لا . ۱١۷۲/١ عشائر العراق‎ )١( 00( ظن العزاوي أن اللحيسة اسم لقبيلة شمر والواقع أنها لقب حصل للجرباء إذ برك BU‏ في الصحن ودفنها بالرز ودفن معها عكاك السمن ثم ضربها بالرمح وقال: ارحبوا على اللحيسة! واللحيسة شيء قليل للمذاق لا للشبع فوصف أصحاب الشمال بأصحاب اللحيسة . ومن كلام العامة : فلان شمالي. كناية عن الجزالة وتباله الكرماء . وقد حضر مائدة الجرباء قروي من حاضرة نجد فقال: جعله ما يلحسك الشرء ما ذيب لحيسة [ما هذه بلحيسة] هذي قوت عمر!). 156 -١4- مناظرة كنعان الطبار للصياد وكلاهما من عنرة‎ تباحث الاثنان في أطايب الحياة وملذاتها ففضل الصياد الإغارة إذا نتج عنها غنيمة الركاب يقسمها العقيد خزيزة وعائد إلى اخر مصطلحاتهم . Ul‏ كنعان فيرى أن الغنيمة من الملذات إلا أن المخاطر والمخاوف وراء Abd‏ ويرى أن ألذ شيء أن يكون الإنسان في أيام ربيع وأن يكون مكفيا من الهموم وأن يكون له جار ذو دلال ونجر يعود فيزوره d‏ الليل ويسمر عنده ويتبادلان الأشعار he,‏ فإذا بقي ف الليل نصفه أو ثلثه ذهب إلى فراشه تنتظره زوجة حسناء» وني الصبح يزور آخر وفي الظهر يرور ثالث وهكذا. فلا حصل Yes‏ الخلاف ذهبا إلى عارفة من عوارف البادية يسمى ضريغطاً ليحكم بینها. فقال الصياد: لا يا ضريغط وانا اسيلك بالله حيثك. غلام ما تعد الا الصدق ايا البنات العطر وايات النضا حيل يقطعن الفيافي ضمر وقال كنعان: لا يا ضريغط وانا اسيلك بالله حيثنك صدوق بحجة تبلى به وکل تورد لو وفى ميدابه الكل gle Le‏ بطلابه حيثك غلام ما تعد الا الصدق ايا البنات العطر بايام Lew‏ ارقاب المها منومات السهر ايات سكن ما تباطا نومك والا الركاب متيهات بالخلا هن اللي يجيبن الفهما رجال مثلكم واطلب من الله حجتي مقبولة وفي رواية: ينصك بابه . وقد حكم الضريغط لكنعان. قال أبو عبدالرحمن : الراوي رضا الشمري . U لا ۱4۷ ابداً علوم GAS‏ ما تشقى به اللي يشققن النهود ثيابه كن العسل يدلك بروس انيابه ايام وايات الخلا وذيابه لجرلا العا i Sy Cite‏ غوش تفك الخيل من طلابه وحجتك يا الصياد قل الصيابة لا 6 قصيدة الأحيمر على قافيتي الفاء والنون من لحن المسحوب رواها سعود بن زبن المطيري لطالع الأحيمر من الصعبة من مطير وكان مريضاً في كهف جبل فطلب منه ابن أخيه عبيد أن يخرج من الكهة قالوا تهايف قلت ما نيب مهايف ياعبيديا ابن اخوي ويش انت شايف انت تقدي موميات السفايف ol‏ جاهم السابر من الرجم شايف وتحاولوا من دون حم الشعايف احد كسب ples‏ واحد مسايف وليلة لفينا عند اهلنا نكايف كم عيطموس كبت الشوق عايف oO 0 ۹۸ OU; G8 Ul Gly‏ الاقران ان كان مت وقربوا مني اكفان والا تجنب درب ذرفين الايمان تحزموا فوق المحازم بشيلان وتعاقبوا ge‏ دوتهنه. بالاكوان واحد رمي للطير الابرق وسرحان ويعلمون بما فعلنا وبما كان تبي هن اللي جالهم فعل واكوان لا کت أورد منها السديري رحمه الله عدة أبيات وسمعتها كاملة برواية رضا Og pec .عجلين‎ Ca على شجاع لاج‎ 'صكواعليه اللي على الموت جسرين‎ تسمع بتالي الخيل حس المثارين‎ انا بلايه ياملا خابر شين‎ اللي يكف الخيل كف البعارين‎ )1( أبطال من الصحراء ۹٤/۱‏ - 468. (۲) رواية السديري: البارحة نومي بروس الصعانين (9) هذا البيت زيادة من رضا. )٤(‏ رواية السديري: حالوا عليه. )0( هذا البيت زيادة من رضا. غضبان بالي ما تهنيت Mele‏ يفدي بعمره يوم Mel WOVE‏ لا وا ew‏ ما يجاجون (Debs‏ عيال الطنايا مروية علط CL MI‏ تظهر علينا مسملات اليا راح ويرخص بروحه يوم يغلون الارواح ويرعى بظله بالخطر كل مصلاح””) وروابع ما تودع البال ينساح(*) طوال ليل ما تنيت براح )1( رواية السديري : بلاي والله. . مرمسات إلى. (A)‏ رواية السديري : ما تودع القلب. وقال الشيخ سعدون العواجي ف ولد ولده والراوي الشيخ منديل عن ole‏ شيخ المناقرة من بلي : فاتت ثمان سنين sly‏ غادي عضود فرخك ما تجيد الهداد واليوم يروي مرهفات الهنادي يا عقاب دونك هايس جاك بادي فرخ العقاب اللي رمى به وكاد حر قنص حر بثاره وصاد الى عثى بمشمرات الجواد ترك صبي ما بشاره يفادي زاك ا عات اا fis‏ سنه صغير ولا تمكن من الثار والخيل من فعله هزايم وعبار ثم انشده يا عقاب كيف الخبر صار خلا شتات الريش شتان وبذار ليث على خيل المعادين كرار يا عقاب مثلك لاحمر الدم نثار والخوف ما طول قصيرات الاعمار ood ۱۷ - فصيدة ححرف الأويسي على قافية اللام Ary wy‏ سمعتها كاملة برواية أبي Ol pas‏ يقول ابن عياد ومن بات ليله انا ليا ضاقت عليه تفرجت يرزقني رزاق الهوايش بجحرها وذكر ابن خيس هذا البيت: ما دورت الاسعار في كل قرية ورزق غيري ياملا ما ينولني )\( تشايله : تتدافع وتزدحم . OU aaa es eS برق ولا هيب حايلة9»)‎ OLE لا‎ ولا وردت على قراح ثمايله ورزقي يجي ولا كل حي (able‏ 3 وان بات ليله . (Yt)‏ الهوايش: البهائم . ds‏ الفصحى : اهوشات بضم الماء: الحماعات من الناس والإبلء وسمعت من مندیل : بجحورها. حايلة : محتالة. وعند ابن خيس: رزاق الحيايا. . ولا هي بخايلة. )٤(‏ سمعت روايتهاهكذا: (ترى رزق غيري)., فعدلته لاجل الوزن. وعند ابن خيس ومنديل: ترى رزق غيري . . لو كل حي . إلا أن الشطر الأخير fee‏ الوزن على هذء الرواية . نشر ابن خیس منها ثلائة أبيات في الشوارد 1٤۷/۳‏ ونشر منها الشيخ منديل تسعة أبيات في كتابه من آدابنا الشعبية ١40٠ ١44/1١‏ وتابعه الصقري في كتابه من نوادر الأشعار ص AY‏ وص ١55‏ . وجميع ما حشنا ندور به الثنا ما راح be‏ عاظنا الله بدايله نوب نحوش الفود من ديرة العدا ونحذي اللي ذاهبات عدايله() كسب بالايدي ما دفعنا به الثمن الا الدمي بمطارد الخيل als‏ من لابة فرسان ننطح به العدا كم طامع جانا غنمنا زمايله نكسب بهم عز وننزل بهم kt‏ ولا هيب من قفر رعينا مسايله وقصة القصيدة التي ذكرها منديل متواترة عند الرواة ويظهر لي أن القصة مستنتجة من القصيدة وليست باعثاً حقيقياً لحاء OY‏ عادة الرواة استنتاج القصص من الأشعار ثم يصوغونها بعناصر خيالية . Oo a )0( عند منديل: ونخزر اللي . )1( سمعت الرواية: ثمنه الدمي . وعند منديل: خز بالأيدي . . ثمنها الدمي . °۲ ات عينية ابن شعلان بوصل Hl‏ قال عبدالعزيز بن عثمان بن شعلان وهومقيم في الكويت يخاطب أخاه إبراهيم بالقصب من قرى الوشم: يا الله يا ple‏ حقير ورافعه تفرج لمن كن الملايل تمله قال الذي في راس رجم بدا به قال الذي سده من الصدر بيح قال الذي لو صد يوم تذكر قال الذي ما قال قول تعجب فال الذي بالجيل تنوه عليمي طاري طرى للقلب هيض فنونه بهيض منه القيل يسعى لكنه باب الصدر مفتاح قفله تبطل يا عاذلي هون عن الشور واعذر هات القلم واحضر مع الحبر دفتر يا عالم بالحال والصوت سامعه يا من له الرحمة على الكل واسعة يا ليتني ما اشرفت عالي مرامعه كن الضواري للفواد Mae jlare‏ تذكر الماضي cla,‏ مدامعه مودة الخلان بالجوف لاسعة ما دك في باله لسانه مطاوعه واظن تتبعه الجوارح Mae ila‏ تهامية بالشرق والشمس طالعة ابا امنعه وازريت ماني بمانعة لو قلت شورك لي فلاني بطايعه لا ديب في كتب الصحايف يشاجعه )1( التحفة الرشيدية WA ١١١/7‏ ولم أر أحداً ذكرها غير صاحب التحفة. (۲) متمازعة: كل منها يمزع قطعة › والمزع بمعنى التقطيع والتمزيق ‏ فصيحة . (۳) تفازعه: تفرع فى اع أصل الفزع في الفصحى بمعنى الخوف. ثم كني به عن خروج الناس سراعاً لرد العدو وخوقاً من مباغتتهء ثم توسعت به العامة في عموم المساعدة . BE كان‎ be shpat Che Gul وخلاف ذا يا راكب هيزعية‎ ترعى بوسط الذود في كل روضة‎ ركابها ما سار بالليل خايف‎ طويلة العضدين بتر فخوذها‎ كن الزغون اللي يتنهض نحرها‎ تخا‎ Ul Jaca ely ul Gy os‏ الاجواة ear‏ امت ما زوعت من فوقها الغرب (de 5G‏ لينه زمى زين الشحم فوق راجعة() Vist sell le ole ols‏ رفيعة الحجيان والنحر هازعة كمراة clues‏ السوارية Vaud‏ في ممخمر الاطياب والسمن مارعه0) )£( هيزعية: GL‏ سريعة الجري» وقي الفصحى : اهتزع اهتزاعاً بمعنى أسرع . وقال ابن دريد: تهزعت الإبل في سيرها: اهتزت . زوعت: انقادت مع من يزوعها. وفي الفصحى : زاع البعير يزوعه: حركه بزمامه إلى قدام ليزيد في السير. نازعة : ترقع الغرب ليصب إذا بلغت ale‏ المنحاة. )9( لينه : إلى ol‏ راجعة: عادت لما صحتها وسمنت. تقول العامة: أرجع الحلالء ويقولون عن نبات الولي والصيف: زمان الرجعان. ويقولون للربيع بعد سنين من الجدب: أرجعت الأرض وسنين الرجعان. وفي الفصحى : أرجعت الإبل: إذا هزلت ثم سمنت. )1( ناقعة: ساطع غبارها وهو النقع . (۷) أتوقع of‏ الصحة هكذا: كن الزغون اليا تنبض نحرها. والزغون: ما تحت الإبط وهو صفحة الزور. . ناسعة: بارزة. والناسع عند العوام dj UI‏ وهو معنی صحيح على التشبيه فقد قال ابن فارس : والناسع Gall‏ الطويل. ومن خرج خفية تقول عنه العوام: نسع . وفي الفصحى : نسم في الأرض إذا ذهب. (A)‏ عندل: قال ابن الأعرابي : العندلة ضخمة الثديين. قال أبو عبدال رحمن: والطول من معنى عندل. إلا أن العامة تعارفوا على تسمية الفتاة الجميلة عندلا. مارعة: كأنها شعر مدهون مرجل . Yet Ca, .‏ شعره ee‏ رجله. تطوي مسير اليوم مقدار ساعة خفوفها صفق المرو من وراها من دار أبو جابر تيسر ضحاها تلفي هل التوحيد في نجد كلهم es‏ القصي لعل درب سفاح عساه يسقيه الحيا كل وسمي اليا ارزمت وامطر من الوسم بدري اليا اسكب حنينه كنه الذود لا ارزم تلفي مظنة خاطري في مكانه إبراهيم بن عثمان من ال مشعل راعي دلال كنها في وجارها فج المناحر والعضود متراجعة حالوب مزن عاصف الريح صايعه والصبح باكر من ورا طريق Maa’‏ QU‏ لهم نين الكتائيسي Oday‏ محلهم في ضامري في مفارعه والصيف مايفخت روايح هوامعه(١١)‏ يكشف سنا ذي في علا ذي لوامعه ابكار تزرم بالحنين متتابعة خصه على غير الردى مع سبابعة خل المطية تدفع البيت OM de jlo‏ جارف مقت عن احرف ا وهذا مأخوذ من فوعة النهار والشباب بمعنى أو لأن مقدم القادم أول مايرى منه» وإما من فوعة الطيب gat‏ رائحته» OY‏ قادماً نبههم برائحته فتوسعوا وجعلوا كل قدوم فوعةء. وإما OY‏ أول كل شيء بداية تجدده. وكل تجدد تسميه العامة فوعة. )٠١(‏ كبابيس: جمع كبوس وهو ما يلبسه الإفرنج على رؤوسهم (برنيطة) . )١١(‏ هايفخت: لا يند ولا يتخلف بل يصيب المراد. ومن معاني الفخت في الفصحى الثقب. ووجه المجاز أن سبب الإنسان ails‏ سقط من ثقب إذلم يصب المراد. (۱۲) دارعة: لا شىء يردها. والاصل في درع قص القفل ثم توسعوا به في كسر الحجز واستباحة الحمى فقال الفصحاء : روضة مدرعة: أي أكل ما حوها. وقول العامة (ثور أدرع) إما تعميم للأدرع وهو سواد الراس وبياض سائر الجسم bly‏ بمعنى أنه يكسر الحجز وهذا هو الأرجح . يبرى لها الغوري على كل شبة والنجر يزهم للمسير عويله وان قلط المحماس يشكي مليله هذي buy‏ النجر وهذي تلقم وختام ها المجلس من العود جزلة ما صك بابه والليالي عسيرة ا حرفت ياه« قا a5 CeO‏ حر اليا جاب العشا في مخالبه (*1) الغوري: الإبريق يصنع فيه الشاي . وهي فارسية وتنطق (قوري) انظر المعجم الذهبي ص ٤٠١‏ . منقوله: الشاي عوض عن التمر إذا كف الأكل ينقل مهمته. _alsi قادعه : فإنها طلعة. والتمر منقوله اليا كف قادعه3) برومية ترفع له الصوت قارعة في دار جاله للمسايير واسعة وهذي تصب وذيك مركاة رابعة دخانها يقعد صغا راس ناشعة9١)‏ يوم ان ولد اللاش يظهر لعاعه 22 يرميه لوجيه الأكارم موادعه يغشاه من خمر النشامى OV ae jae‏ والقدوع التمرء وأكل التمر خاصة leas won‏ هذا عند dy subi‏ الفصحى ort‏ المنع . قال صلل الله عليه وسلم: اقدعوا هذه الأنفس فلعل وجه المجاز أن أكل التمر ينع من الجبوع إذا لم يوجد غير الأسودين. التي يتولد عنها العبوس وضيق الصدر والقلق . والإصغاء gar‏ الاستمتاع مأخوذ من ميل الرجل بأذنه. ناشعة: بحاجة إلى نشوع وهو أن يوجره الدواء كناية عن الأ . )14( صغا: ميل كناية عن آلام الرأس ها المجلس: هذا المجلس. 01) (V5) لعاعه: اللعاع القليل التافه. فصيحة بالمجاز فاللعاع في الفصحى نبت ناعم وقد وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم الدنيا Yb‏ لعاعة لأنها كالنبات الأخضر قليل البقاء. ولعاعة الإناء ما بقي فيه وهو قليل. جاب العشا: ربما التمس بعضهم gall‏ من مادة (جاب). قال أبو عبدالرحمن: الصواب ان الأصل: جاء بالعشاء. ولكن العامة اعتادت على ربط باء الالصاق بالفعل وفصلها عن معموها. کا اعتادوا ربطها ا قبلها وفصلها عن معموها GIS‏ قوطم : ما هوب صحيح : أي ما هو epee‏ ويقولون: مهرب هو: أي ما هو بهو كم" افهم وصاتي لك من الراس قل له قل له سلامي عد رمل الزباير سلام أحلى من حليب مشير ان سايلك عني بحال تسره عشنا بخير وعن قريب نزوره لا عاد مالي بالبحر ضمن عيلة ولا عرض للرجل قيد يشده وأنوي المظهار بأول جمادى خط لفاني يشرح الصدر شوفه عرفت مضمونه على أول حروفه يا مرحبا عد ماناض بارق يوم علينا مثل عيد رمضان هيض غرامي واتبع القول حنة كن رت الت عق ونان جزل السلام وسمع اللي OM eal ys‏ أو عد ما تذري الهوا من ذعاذعه واخن من العنبر على أول مناوعه(14) الحال عدلة والأمور متراجعة(؟١)‏ لا يستهم وخيرة الرجل (hal‏ ولا غروس بالنضيد متهانعة''») ولا علي من الموانيع مانعة فى شاية الله ماشيات شرايعه 3s‏ كتابه من قبالي وأطالعه ملح اللسان اليا تلفظ نزايعه وعد ماهلت سحايب هوامعه والا بشمس غب الأمطار طالعة حنة خلوج فاتت الذود ضايعة بين الرجا والياس ضيع روايعه9'") (۱۷) يرابعه: مجلس معه في مرتبعه. أو يتبادل معه الرأي OY‏ العامة تسمي الأفكار روابع . (NA)‏ مشير: محلى بالسكر. وهي فارسية. انظر المعجم الذهبي ص TAT‏ ومعجم الألفاظ العامية في دولة الإمارات ص ۳۳۸ . )14( مترابعة: متفقة معتدلة. )٠١(‏ لا يستهم: لا يحمل LA‏ ناجعة: منتجعة أراد الرجوع إلى بلده. )11( متهانعة: متطامنة: وهنع وكنع بمعنى طأطأ. gall‏ فصيح . (YY)‏ داله: سالي . dy‏ الفصيح : ذهاب الفؤاد من هم ونحوه وذهاب العقل أو سهوه من عشق ونحوه . قال أبو عبدالرحمن: سلو العاشق سهو عن دواعي العشق. فهذا وجه إطلاق الدلوه على السلو والضنى Les‏ وهما ضدان. TAV طال الفراق وطال فرقا ربوعي والعين ياما صابها في نظيرها نهل دمع ا لو من تمنى قبل حوش التجارة القول ما ينفع ولو طال عذري حظي ردي في جميع المعاني العاذل اللي يقبل العذر مني من هان نفسه فاز واستر وافلح الطبع عضو لو بغيت تبدله وهني من عقله ثقيل المراز وهني من عمره طويل ولا اذنب وهني من قلبه من الهم خالي وهني عمال يسوق السواني وهني من لا ذاق بالعمر حاجة وهني من بالبيت قد حج واحرم Sas eal‏ لقان والغة كن المداوي بأزرق التوت لاذعة اغضي عن الحساد وامحش لوامعه كان اتمنى مير ما هي بنافعة اترك كثير الهرج وارك Maule‏ الجود يبدي لي وعييت اطاوعه ياكود ما يقطع هوى جم أصابعه يحظى بعلم غالي في مبايعه Le‏ علي وقلت ماني بقاطعه وهني من لا داس بالعمر داسعة47؟) وهني من نفسه على الحق قانعة وهني خدش ما يميز مساطعه*") وهمه محاحيل على البير ساجعة وهني من هو ما تعدى مرابعه وهني من نفسه من القيل وانعه") (7) متابعة: ما يتبعه الانتقاد. أو عوار الكلام الذي يتبع فضوله. (Vt)‏ ثقيل المراز: إذا جرب وجد راجح العقل رزينا. والروز في الفصحى gat‏ التجربة. ومن ذلك رفع الشيء لتقدير وزنه» فهذه تجربة. داسعة: فعلة رديثة . لما مجاز قريب من الفصحى . )۲٠(‏ خدش: كبير الجسم قليل العقل أو ضعيف الطموح لا يعتريه هم . € ولعل وجه المجاز: أن من هذه صفته لا يصلح إلا للمخادشة وهي الخمش بالاظافر. (YN)‏ وابعة: مقلة من الكلام . قال ابن دريد: الونع محركة لغة يمانية يشار بها إلى الشيء اليسير. واحب يوم بالوطن في كسافة واحب قربي عند الأجواد ساعة واحب يوم العيد ينساح بالي واحب يوم ما تكدر جنابي واحب يوم مقلط لي كرامة واحب يوم حايش لي غنيمة راحب جرم gee‏ واحب يوم به تزيد ge‏ واحب يوم فات مني عطية واحب فصل الحق لو هو عليه واحب شيخ عادل بالرعية واحب يوم والصديق بمعزة واحب يوم والعدا في مذلة وإلا عدو الدين جعله يدمر ليت الأجل يرجع على زود مكسب ليت الفقر عني ورا سدير يرحل ليت الليالي الماضية ما تعدت ليت الذي حدر الثرى ما جفوني ولا حذافير الذهب فى مشارعه وان مين عند OME‏ يجي اام رجي gh‏ توا ولا ol‏ عيني من الناس كالعه^"› واحب يوم السيل والزرع زارعه واحب يوم ما وطتني مباشعه واحب يوم فات والنفس وارعة وتطيح سيات على الظهر خالعة على ضعيف دعوة منه رافعة في مجلس كثرت شكاوي بعابعه مثل أبو تركي كل عز يسائعه(*؟) مستأنس بالعز حاله مرايعه وأشوف سيف مع ثناديه خارعه عساه يذهب فانيات صنايعه وليت الكبر ينسى ويخلف مهالعه وليت الغنى في لبة القلب ناشعة وليت SLU!‏ الحاضرات متواضعة NT‏ . الملاطعة: كناية عن طول اللسان وكثرة الكلام‎ (YY) واللطع في الفصحى sat‏ اللحس (YA)‏ كالعة: IS‏ وإنما اضطرته القافية. وللكلع معان في الفصيح ولكننى لا أعرف العامة استعملت هذه المادة. )14( يسانعه: يتهيأ له. وانظر مقدمتي لديوان ابن صقيه 717/7. tyes)‏ الشعر العامي ‏ السفر الخامس) ابيحهم واحتاج منهم الباحة الوالد اللي مات BEL‏ بالي يا ليت هو حي وأنا أوفي ديونه شخص غدا ما حاصل لي بداله ودعته اللي يعلم الحال مني مراحل ترحل والأجيال تدني دنيا تربى الصعب يا كثير شرها أحد عليه الشيل خطر يضره كل يجازى بالوفا من عماله يا ويل من فاته شبابه بجهله با سامع مني ردود التصايح الأولة من جور بقعا تحذر ابذر ما دام البذر ما فات حله لا صار كل قام يقطف ثماره صل الفرايض كلها في حلولها مد اليدين يجوف ليل خلاوي من وقف عند الباب وأعلى بصوته منك الدعا والله سريع الاجابة من خير ومن شر على الله تشتكي (Ts)‏ باضعة: بالغة old‏ أثر. earl الي‎ Opera على‎ gly يروف بي والموت نزعه ينازعه‎ ويا ليت من هو باليماني يبايعه‎ ودعته اللي ما يضيع ودايعه‎ لعل رحمة عامر الكون جامعه‎ والقلب في عمياه والموت فاجعه‎ والا حمول العالمين متوازعة‎ صيور صلبات العظام متفاقعة‎ وأظن ما نفس لنفس بشافعة‎ لو تحته الأنهار تجري منابعه‎ dase لعلها للكل والكل‎ اخشع لمن له هل الإسلام خاشعة‎ من فوته وقته تفوته نوابعه‎ عليه هم الغم حزنه يصاوعه‎ Sesh ورحمة اله‎ Sie بنك‎ في جنح ليل وجملة الناس هاجعة‎ صيور راعي الباب عجل مسارعه‎ واللي كتب باللوح ما انته بمانعة‎ شكوى النبي ذا النون والحوت بالعه‎ ولعل ذلك مأخوذ من المبضع لأنه يلتمس به أثر العافية. 1° والموت لا بده ولو طال عمرك نا Ae Jl‏ على OLE‏ اغلمة ولا تاجر يفدي عن الحال بماله لو كان دفع المال للحال يفدي الزرع لي سنبل يقرب حصاده الثانية احذر من الهرج كله واحذرك مدح الوجه والسب تالي واحذر عن الغافل ولو باح سده وان حل طاري مبتلى لا تلومه لا Ol Alea‏ من غير موجب خلالججور SGA NN.‏ اصفح عن الغافل تشوف الجمالة فق حك له Gall‏ عن Lacy be‏ يبني قصور الحرب لو هو فدامة واليا تعدت عنه تقصر خطاها dpe telly JUN ae‏ فجعة غرير مذهب له ذهيبة من ذاق لوعات الفقر ما نساها لو يغتتي تلقى الفقر في فواده )11( تمرمر مجارعه: تتجرع مره . (۴۲) كاسعة: الكسع رمي التراب في الوجه. لا بد من يوم تمرمر مجارعه( ٠‏ ولا حاكم كل القبايل تفازعه ولا هبيل غافل عن زعازعه كان النبي يفدى بكل المطاوعة يابس ولو قطر المطر ما يقاطعه NI‏ دک ا ا le‏ من خادع المسلم ترى الله يخادعه امنا شتعة اله ها Syl‏ ابشسائعة يبلاك مثله يوم يشكي مواجعه تجرح عليل باريات مواجعه أوعرضه من ناعم الرمل كاسعة" ولا تلقي الطامعين المناضعة9"») أصبح رخي البال تخشى وقايعه واليا سمع للحرب رزرز مسامعه كنه يحبس الروم والشر دارعه يا فجعة فجعت على الثدي راضعة لو نام حلو النوم عيا بجامعه ما تنمحي من لب قلبه لوايعه لا يذهل المصفوع من كان صافعه ها بحاز قريب من الفصحى . ومن le‏ الكسع في الفصحى : القفد. (rr)‏ المناضعة: لا أعلم لها معنى لا ني الفصيح ولا في العامية. Jl,‏ صر للصديق متواضع ولا تعرض للسفينة بجهالة وان جذ حبلك لا تسوي سواته اليا بذر لك شر فابذر بخيرك وان مد حبله طالب منك حاجة غم الحساد وفي عدوك تهينه من قدم الجودى قطف من ثمارها أقول ذا وأنا عن الجود عاجز وأسمع من اللي ينطحون المواجب بين الأكارم والأراذل مسافة والرابعة خذ للعدو حد هندي ترى عدوك لو ضحك لك بسنه من داس رجلك فوت دوس راسه ان حذفوك عداك بأكبر حصاهم وان ضربوك عداك بأضعف جريدة واليا رموك عداك بكيال موزر ان حفروا عداك خطو البية ترى التكبر كالشجر في مشالعه(*) تخسر جزاك وخاسر من يفازعه أوصيك عن ممشاه واحذر ترابعه كل يحصل ما بذر من مزارعه عزه ولو عيلتك بالبيت جايعة تصبح ظنونه باسفل الشط جازعة لو تعب بالأول تثمر توابعه وأسمع من اللي بالحمول مترابعة والا الحتوف حتوف ما هي بنافعة مثل الجدي وسهيل مبعد مطالعه وان كان تقدر تضربه فوق سابعه والقلب فيه الضيق بأجمع رواضعه خل الحزام By‏ في Mls‏ عليك بالجلمود وسط مفالعه نزل عليهم كندل من مشالعه ”© قم وارمهم بمقبس من مدافعه احفر لهم بير طويل مباوعه )۳٤(‏ مشالعه مكان اجتثاثه . . وعند العامة شلعم السن خلعه» لعلهم أخذوا ذلك من الشكع وهو الوجع فسرت العامية إلى اللفظ والمعنى. col سابعه:‎ (0) )۳١(‏ الشطر الأول ممتل الوزن ولعل فيه تصحيفاً. النعانع لها معان في الفصيح من مادة نع ولست أدري ما المقصود هناء وطول القافية يضطر الشاعر إلى اختراع الألفاظ . (۴۷) كندل: ols‏ الكندلي (الشورة) . واليا كويت الكي نجح عروقه من قلط الدنيا على كل عايل ترى القضا يبرد لهيب الغلايل خله يروح بخاطره كل طاري قو ale Wb tl) die be‏ والخامسة احرص على طلب رزقك من تعب ربح وتاعب السو خاسر والرزق لو يأتي بحيل وقوة U‏ تیت الزرق: نا gle Se‏ من ضيعه والرزق ياتيه راغم والرزق يحتاج السبب :لو تعطل الطير يطوي بالوكر كل ليلة المال ثوب العز في كل ساعة Slay‏ او الصف كد يرفع عيال البوم في رأس عيطا والسبع وإن مر الكلاب النوابح توصلل الله غا د ال 0 O للف تسكن عقب ما هي بالأوجاع رامعه أصبح بعز فوق الأنذال رافعه توفي ضديدك جمرة في مضاجعه أكرم على السامع غدر به مطاقعة يضفي عليه لسانها ما تطاوعه تذوق عقب الكرة لذة مجامعه ما خاب من يتعب مفاصل مذارعه كان السباع شباع والضان جايعة لو كان عندك زاهبات مواقعة لو هو نهاية صار حظ الطمامعة ولا تقول السيل ينسى مناقعه والصبح يلقى الرزق عجل يسارعه فصح شجاع وافي العقل جامعه والباقية يا ناس توفي ورايعه من عقب ما هي بالخراب متواضعة لو بلبصت له عوج الأذناب تابعة على نبي واضحات شرايعه O Se تصيدة ابن قويفل على قافيتي الدال‎ بوصل الاء وقافية الفاء‎ وقال ابن قويفل في آل شعلان20: با مزنة غرا تقافى رعدها خله على الوديان تذهب ولدها تملا الخباري للدريعي يردها ا Ged‏ يا ILE‏ من الجر Leste‏ تلقى العشا صفرا صخيف جسدها وكم سابق بالكف عاقوا جهدها من کف شغموم ورد من هددها كو UL‏ فوا Lary Le ly‏ حالوا وراها ودونها هم lass‏ تنشبت ما أحد يحلل عقدها O لا تمطر على دار الدريعي ونايف بديار مكدين الأمهار العسايف بقطعان عجلات على الماء زهايف كان أنت لرماح الشعالين ضايف من كف ستر معطرات العطايف مضرابها بالجوف ما هو مسايف أو شايب شيبه من الخيل هايف راع برها iy atl‏ وقد عوضوا طلابها بالحسايف ومن دونها يروون بيض الرهايف 0 )1( أبطال من الصحراء ۲٤۳ ۲٤۱/۱‏ وقد مر له قصيدتان. € = V = المصادر‎ teal لبن‎ [مرنب على حروف المعجم بالإضافة إلى الرواية الشفوية] ١ - £ — A الأدب الشعبي d‏ جزيرة العرب . لعبدالله بن محمد بن خيس . .ه١۳۷۸ م الرياض عام‎ b الأزهار النادية من أشعار البادية نشر محمد سعيد كمال. أبطال من الصحراء. لمحمد الأحمد السديري. ط م دار الكتب بييروت ‏ الطبعة الأولى سنة 1788١ه.‏ الأمثال العامية في نجد. . بن ناصر العبودتي‎ aol ط م الأهلية للأوفست ‏ نشر دار اليمامة. أنوار الربيع في أنواع البديع . لعلي بن صدر الدين بن معصوم . ط م النعمان بالنجف عام 1784١ه.‏ البادية . لعبدالجبار الراوي . الطبعة الثالثة . بلاد الجوف. لسعد بن عبدالله بن جنيدل . ط م الأهلية للأوفست ‏ نشر دار اليمامة. بلاد القصيم . لمحمد بن ناصر العبودي . b‏ دار اليمامة عام ۹ ھھ. ينض 4 تاج العروس من جواهر القاموس . \e \\ ۱۳ 1 ۱۷ لمحمد مرتضى الزبيدي . تصوير مكتبة الحياة ببيروت . التحفة الرشيدية في الأشعار النبطية. لسعود بن سند بن سيحان . أ تحفة العقلاء d‏ القهوة والثقلاء . لعبدالعزيز بن محمد الأحيدب. الطبعة الأولى عام AVMs‏ — تذكرة أولي النبى والعرفان بأيام الله الواحد الديان وذكر حوادث الزمان. b‏ م مؤسسة النور. - التقريب لحد المنطق والمدخل إليه لأبي محمد بن حزم . تحقيق د. إحسان عباس ط دار العباد. جريدة الجزيرة السعودية . الحويطات. لعدنان عطار. م تذكر هوية الطبعة. ديوان ابن صقيه التميمي ج ۲. [مقدمتي له]. صدر عن حمعية الثقافة والفنون السعودية . رحلات في بلاد العرب ‏ في شمال الحجاز والأردن. نشر دار المجمع العلمى بجدة . رحلة إلى بلاد نجد. لليدي ان بلنت ‏ ترجمة محمد أنعم غالب نشر دار اليمامة الأولى عام 785١ه.‏ 514 ۲١ ۲۲ yy ۲٤ ۲۹ ۲۷ روائع من الشعر النبطي . لعبدالله اللويحان . ط م المدني. شاعرات من البادية . لعبدالله بن محمد بن رداس . ط دار اليمامة . الشعر عند البدو. للدكتور شفيق الكمالي . b‏ ¢ الإرشاد ‏ بغداد. . البلاد السعودية‎ 3 poll . لابي عبدالرحمن بن عقيل‎ . ط م الإشعاع نشر دار الأصالة‎ الشوارد. لعبدالله بن خيس ج ¥ ط دار اليمامة عام ۷ Aھ.‏ عالية نجد. لعد بن عبدالله بن جنيدل . ط دار اليمامة عام 4۹ھ . عشائر العراق. ط م بغداد سنة 1756ه. الفنون الشعبية في الجزيرة العربية . لمحمد الثميري رواية محمد الضويحي . ط م العمومة بدمشق سنة 15 8"ااه. في شمال غرب ا جزيرة . لحمد الجاسر. ۲۱4 YA v4 ۳١ ry ry Yt rr ۳۴۷ قاموس العادات . اللهجات والأوابد الأردنية . لروكس بن زائد العزيزي. eb‏ القوات المسلحة الأردنية سنة ۱۹۷۳م . القبائل العربية وسلائلها في بلادنا فلسطين. لمصطفى مراد الدباغ . كراسات الشيخ منديل الخطية . الكنايات العامة . Ae‏ تيمور. ط م الأهرام ‏ الطبعة الثالثة . الكناية والتعريض . لابي منصور عبدالملك الثعالبي . نشر مكتية دار ou‏ ببغداد ودار صعب ببيروت . كنز الأنساب ects‏ الآداب. الطبعة الثالثة عام ۳۹۴۳٠ه.‏ لشاهر بحسن الأصقه. ط م مساعد السارك ‏ الطبعة الأولى سنة ١١٤٠١ه.‏ اللغة العربية بين القاعدة والمثال. لأبي عبدالرحمن بن عقيل الظاهري . ط م الفرزدق سنة AVES)‏ المجاز بين اليمامة والحجاز. b‏ دار اليمامة عام "اها المجتمع البدوي الأردن . للدكتور أحمد الخشاب. ط dar‏ عمال المطابع التعاونية بعمان سنة ۱۹۷4م . YY: 4۳ tf to £4 4۷ tA ie‏ التراث الشعبي العراقية. de‏ العرب . . الفن الكويتية‎ dle مجلة لغة العرب العراقية. معجم الألفاظ العامية في دولة الإمارات العربية المتحدة. لفالح حنظل . المعجم الذهبي . للدكتور محمد التونجي . b‏ دار العلم للملايين. معجم قبائل الحجاز. . بن غيث البلادي‎ GW نشر دار مكة عام ۳۹۹٠ه.‏ معجم قبائل العرب القديمة والحديثة . لر bag‏ كيدالة: dad‏ الجاسر. صدر عن النادي الأدبي بالرياض . مقاييس اللغة. wl‏ الحسين أحمد بن فارس. الطبعة الأولى سنة 5ه ظام الحلبي تحقيق عبدالسلام محمد هارون. معجم اليمامة. ط م الفرزدق عام /8١اه.‏ فى 4 من ادابنا الشعبية في الجزيرة العربية. لمنديل بن محمد الفهيد. ط دار اليمامة عام 1784١ه.‏ والجزء الثاني ط م الأهلية للأوفست بالرياض عام ۲٠٤٠ه.‏ ٠١‏ من أحاديث السمر. لعبدالله بن خيس . ط م شركة حنيفة للأوفست. ١‏ النتخب في ذكر نسب قبائل العرب. لعبدال رحمن بن حمد بن زيد المغيري . ط م الإسلامي للطباعة عام AVAL‏ ۲ - نسب حرب. ط دار المعارف عام /741اه. يفف